年终 感谢书页带我走过

2023 年读书笔记

昨日的世界

只有那些对未来充满信心无忧无虑的人，才能尽情享受眼前的好生活

时时刻刻都在出现微微的不安

最初只是那些有钱人对这种太平盛世欢欣鼓舞，后来逐渐扩展到平民百姓

事实上，在这个和平世纪行将结束的时候，普遍的繁荣变得越来越明显，越来越迅速，越来越丰富多彩

他们以为科技进步必然带来人类道德的迅速提高，这同我们今天幻想把“安全”这个词从词汇表中抹掉一样，是十分可笑的

我们不能不承认弗洛伊德是正确的，他把我们的文化、我们的文明看作薄薄的一层纸，随时都会被邪恶的力量击破

奔跑吧，程序员：从零开始打造产品、技术和团队

我觉得自己犯过最大的错，就是在职业生涯的早期对创业缺少关注

世界上最引人关注的软件开发者；为什么要撰写博客、文章、论文和图书；为什么要在小组会议、技术演讲和学术会议上发言；为什么几乎所有的代码都应该开源；为什么应该分享自己所知的几乎所有东西。

看到长颈鹿的脖子时，你要知道这么长的脖子并不是老天爷一开始就故意设计的。随机突变导致一些长颈鹿的脖子变长，这又恰好提高了它们在某种特定环境下的生存概率，所以成千上万代之后，长颈鹿的脖子就变得越来越长。同样的道理，当我们见到一家成功的公司，必须认识到它的成功并不是创始人在建立公司的时候就计划好的，大多数创业公司都要历经数千次尝试才能有所改变并成长起来，归根结底不过是其中的一些尝试恰好提高了公司在特定市场中的生存概率，只是结果让人感觉是创始人在最早的时候就有所设计一般

在此，我要告诉大家一个有趣的真相：我们其实是一个半机器人。一直以来，我们的大脑和身体都通过各种人造部件和技术得到增强。这种情况潜移默化地发生，让人无法觉察。但如果把你和所有附加的东西都送回数千年前，和那时纯粹的有机生命做个比较，你就会像有超能力一样。我们的身体机能之所以出现了明显的增强，正是因为有了现代机器的帮助，例如眼镜、隐形眼镜、助听器、填充物、支架、义齿、心脏起搏器、心脏瓣膜置换术、髋关节置换术、人造心脏、3D打印耳朵、人工植发、隆胸、皮肤移植、钛合金骨头和假肢。不过，谈到技术对我们的影响，这一切也只是表面上的东西

软件正在取代每一个产业，智能手机正在改变生活的方式，创业公司与以往相比，可以用更少的时间影响更多的人。可以这么说，软件正在蚕食世界。作为程序员，我们得到了这样一个史无前例的机会去加入这场盛宴，加入创业公司去编写代码，从而影响数百万人的生活

我在大学毕业正决定去哪儿的时候得到了一条建议：你应该把硅谷当作一家大公司，其中有Facebook部门、Google部门和一大堆小型创业部门。有时候部门会发生重组而不再独立存在，但所有的人只要加入其他的团队就可以了。我觉得这是一个非常好的比喻，在这里人们会相当频繁地在不同的公司间流动

停滞不前是在大公司工作的一个普遍问题。到头来，你总是一遍又一遍地做着相同的任务，觉得工作不再有挑战性，便会停止学习，对工作感到厌烦。此外，在这样的公司工作，你对自己从事的事情也没有多少话语权，做出的贡献也经常被认为是无关紧要的。在大公司工作的你有点在像一艘有着上千名划桨手的大船上的一员，你就这样做着重复、辛劳的工作，但贡献却完全淹没在他人的船桨所泛起的波澜中。如果要评功劳，也只会评给掌舵的人，虽然他们除了戴着一顶显眼的帽子之外，好像也没做多少事情。虽然你对船前进的方向没有什么话语权，但当你确实想努力一把去影响它时，会发现让一艘大船改变方向几乎是不可能的

从我自身的经历看，在较大的公司工作，你的成功或失败通常都取决于所在的团体，如果上层管理者觉得该团体完成的工作是战略性的，和商业目标是一致的，他们就会关心你们什么时候可以带来收入等诸如此类的事情

说实话，虽然硅谷给了我丰厚的收入和所有的一切，但我生命中最美妙的一刻，却是我们的一位合伙人在半夜给我打的一通电话，那是我人生中收获的最大快乐。他说：“有人给我们付了50块钱！”这是用户使用我们的软件所需要支付的费用。我们通过PayPal收款，而这笔钱刚存入我们的账户。我的脑子里就浮现出这样的情形：我们做出了软件，然后把它放到网上，现在有人真的为了它而向我们支付真金白银。我不太敢取这笔钱，因为……好吧，我其实是担心我们的软件会出故障，那个客户又会回来把这50块钱要回去。我都不知道到时有没有50块钱还给他，所以还是别去碰那钱好了

即便是创业时那些“狗血”的日子，也可以是充满乐趣的。贫民窟一样的办公室，必须勒紧裤腰带去维持生计，还常常会有不知道自己究竟在做什么的感觉，这一切都会让人感到害怕，但同样也是激动人心的。它们会教你学会感激生命中的小胜利，而不是去纠结于职位的升迁或权力斗争

我要提醒你，经济上的成功并不是唯一的目标或者成功的唯一指标。人们很容易沉浸在赚钱带来的满足感中。你应该把金钱当作真正要做的事情的助推剂，而不要把金钱本身当作目标。金钱就像汽车中的汽油——你需要加以关注，否则车就会抛锚，但是美好的生活并不是在加油站间旅行。

如果加入别人的创业公司更有可能致富和得到乐趣，创立自己的公司还会是个好主意吗？是的，只有在你不能不做的时候。也就是说，创立公司最合适的原因就是你对某个想法充满热情，非要把它带给全世界。你之所以去做，不是为了声望或财富，而是因为它对你足够重要。为了实现它，你愿意为之经受所有的痛苦、风险和牺牲

你周围的一切，即你所谓的生活，都是由不如你聪明的人组成的，你可以去改变它，可以去影响它，也可以做出自己的东西供他人使用。一旦意识到这一点，你将从此不同

几乎所有富有创造力的人最普遍使用的技巧，就是把自己的想法记在点子日记中。点子日记和普通的日记不一样，它不是用来记录每天做什么事情的，而是简短地记下一些备注、目标、意见、想法、问题、草图和观察到的东西

想要拥有好的点子，最重要的一个因素就是要先有很多很多的点子。当然，这里隐含的意思是，如果想要拥有更多好的点子，你也要有更多不好的点子

麻省理工学院和卡耐基梅隆大学的研究发现，产生不同寻常的点子的最佳方式并不是提高点子的平均质量，而是提高它们的差异性。也就是说，我们需要产生一些非常疯狂的点子，其中有一些糟糕得不可思议，但也有一些出色得难以置信

这就是为什么最为重要的是把每一个点子写下来，并且不要提前下结论——我们要习惯尽可能地多产生新的点子，特别是一些疯狂的、出乎意料的点子，不要因为自我怀疑而丢弃点子，阻碍了自己的进步

把脑袋里蹦出来的半成型的想法变成纸上具体的文字，可以让想法变得更加清晰，通常还会让你产生新的想法——也继续写下来。另外，仅仅把点子写下来这一行为就可以帮助你更好地记住点子——我已经丢掉了很多点子，就是因为确信自己可以记得住，但几分钟过后，就置之脑后了

如果说把点子写下来是在播撒种子，那么回顾和更新点子就有点儿像在浇水，甚至是在为植物交叉授粉。每当我回头看自己的点子日记，都会惊讶地发现情况已经发生了变化——好吧，也许是我自己发生了变化——每次都会给我带来新的体会

如果你深深沉浸在某一个主题中，日复一日致力于此，你的潜意识除了解决问题就不干别的了。也许在某天清晨或者午后醒来，你就找到了答案。对于那些并没有想方设法、全心投入解决现有问题的人，潜意识就会在其他事情上“游手好闲”，不可能有什么大作为。所以自我管理的方法就是一旦你有什么真正重要的问题，就不要把其他事情置于自己注意力的中心，你要一直把心思放在这个问题上。让你的潜意识保持在“饥饿”状态，不得不解决你的问题。这样你就可以平静地入睡，等待清晨醒来时得到答案，得来全不费工夫

添加约束

减少选项会提高自己想出创造性解决方案的能力，这种结论似乎有点违反直觉，但如果你认识到工作记忆要比长期记忆少得多，这就很好理解了。也许脑海中有数千个想法和概念，但你一次只能考虑一小部分。有点像玩杂耍，没有约束条件的系统就像把100个球都抛在空中，你是没办法全部顾得上的，你只会不断地把它们弄丢，又花大部分的时间去捡起来，重新开始

有一种添加约束条件的方法是“活在未来，实现缺失的东西”

他把他的许多成功归功于一条简单的策略：我滑去冰球要去的位置，而不是它现在的位置

但这个游戏的关键是不必去担心实现的细节，它就是要让大胆的点子进入脑海中。只要你找到喜欢的点子，就可以倒过来工作，看看需要怎么做才能把这一想法变成现实

世界应该是这样的吗？

使用点子日记的最佳方式，是不仅记下点子，而且还要随时记下所有让你感到烦恼、使你痛苦、阻碍你前行或者仅仅是你觉得有问题的东西

任何特别让你痛苦，或者频繁出现、影响了许多人的问题，都是潜在的创业点子。痛苦在哪里，机会就在哪里

重要的是把问题写下来，即便你还不知道要如何解决。如果你一次次地看到问题出现，也许出现的场合略有差异，但每一次都可以简单地把想法记下来，然后你对这个问题的理解就会慢慢加深。最终，你也许会触及问题的核心，解决方案也就跃然纸上了

学会鉴别和解决特别难解决的问题是一种宝贵的技能

人们通常会因为实在太讨厌这些事，而选择对它们视而不见。所以说，如果你乐意发现这些难办之事并准备好卷起袖子帮别人解决，你就可能会做出一些非常有价值的产品

由于学历史的人和程序员在思考问题的方式上差异巨大，她给我的回应通常会让我站在不曾考虑过的新视角去想问题

大多数人在学校里接受的教育都是要求在每次考试中找到“正确”的答案，如果做不到，就会扣分。这种方式把大多数人教育得害怕犯错误，令他们不敢分享不完美的事物，也害怕失败

因为多数人对于“窃取创业点子、把它们带走、变成自己公司的东西”这类事情并不感兴趣——因为他们太懒，或是太忙了。更重要的是，他们并不像你一样对这些点子有很深的印象或那么大的热情

如果你的点子天生并不具备防御性，就算你能够在发布之前做到一直保密，竞争者仍然可以在你发布之后轻而易举地抄袭你的点子，然后打败你。而且，大多数行业实际上并没有所谓的“先发优势”

想出一个点子之后，穿越“点子迷宫”的第一步就是检验一下市场是不是也同你一样，认为它有价值。这一步骤叫作验证。

CB Insights对超过100家创业公司的调查分析研究表明，创业失败的首要原因，而且也是遥遥领先的第一原因，就是“没有市场需求”

大量产品的出现都是为了寻找某种问题的解决方案

对于你找出的问题，验证它是否大到有必要建立一家创业公司去解决，这点也是十分重要的。在思考问题的大小时，有三个方面需要考虑：频率、密度和痛苦程度。·频率：你所解决的问题经常发生吗？·密度：有很多人都会面临这个问题吗？·痛苦程度：该问题只是让人讨厌，还是绝对必须解决？

如果你认为产品大概值10美元，要以此创建一家能赚取10亿美元收益的创业公司，就至少需要有1亿人的市场

如果你解决的是听到的第一个问题，即卡车无法启动，你的解决方案可能就是换掉卡车或者电池——但这只是处理了一个症状。问了这五个为什么，你就可以揭示潜在的问题其实是车队中的卡车没有完全按照维护计划进行保养。当然，我们并非总是要精确地问五个为什么才能找到根本的原因，但至少应该去问上一次，确保自己找到真正的问题

创造力并不是一种天赋，它只是一种行事方式

我们所看到的冰山在水面上的那部分只占它总体积的10%；同样，我们可以看到和触碰到的产品的那部分——用户界面，只占全部工作的10%。所以，这个秘密就是大多数人并不清楚这一点。当人们看到很糟糕的用户界面时，他们会认为该产品的一切都很糟糕。如果你要向潜在客户进行演示，你就得精心雕琢你的展示结果，这才是最重要的。你不能让客户去想象产品将来是怎么样的，现在只要关注“功能”就行了。如果界面的像素看起来很糟糕，人们会认为产品可能也是很糟糕的

你可能会认为，冰山的秘密不会发生在程序员身上，但其实无人能够幸免。与Android相比，我更喜欢iPhone；与那些只有纯文本Readme文件的项目相比，我更喜欢有着精美文档页面的开源项目；与Blogger上的博客文章相比，我也更喜欢发布在Medium上的博客文章。我们似乎天生就会通过一本书的封面去判断它的好坏。但是，产品设计不仅仅是封面，还涉及印刷、书名、封底的赞誉、排版、布局，甚至是文本本身

我过去总认为设计和美术方面的能力只能是天生的。我自己在美术方面的才能仅限于能够在笔记本上画几个火柴棍小人——很明显，我并不具备这样的才能。我花了很长时间才意识到，设计和美术其实都是一种可以通过迭代而学会的技能

橙子在画布上的样子和现实世界中的橙子也是不一样的。而这样的差异通常都是有意为之的，因为绘画的目的并不是要创作现实中某些东西的照片，而是要用一种特殊的方式把它呈现出来，让人们想到或感受到某种东西

在我脑海中的橙子和现实当中的橙子是不一样的，但我并没有觉察到丢失的各种细节，直到我尝试在画布上复制出橙子的图像时才发现了问题

我们要记住的最重要的事情就是，设计是一种迭代的过程。第一份草稿可能会很糟糕，但成就好的设计作品、成为出色的设计师的唯一途径就是不断地迭代

设计之所以对我们特别有挑战性，是因为在我们的生活中，无数由专业设计师创作的产品已经把你的品位提高了，我们在早期设计出来的作品是不可与之比肩的

每一个从事创作工作的人都会经历一段自己的作品无法满足自己品味要求的时期，这是完全正常的，唯一的解决方法就是创作更多的作品，比如不断地拉小提琴，不断地创作新的设计，不断地迭代

但是就目前而言，只要记住完成比完美更好就行了

第三点，即设计的目标是为了与用户沟通，这意味着虽然“看起来漂亮”是设计的一个很有价值的因素，但是更为重要的是要认识到设计是为了帮助人们实现他们的目标。因此，每一次设计都要从理解用户开始，这就是接下来要介绍的主题——以用户为中心的设计

你就知道我们的行为很大程度上是受潜意识控制的，而我们通常是完全没有意识到的

我们努力把信息呈现给用户，告诉他们可以做什么，向他们展示如何去做。不幸的是，许多程序员并没有意识到，因为对自己的软件非常了解，所以考虑软件的方式和用户是完全不同的，我们全然记不起初学者面对我们的软件是什么感觉。这种情况称为知识之祸，是一种认知效应

作为程序员，当你在设计软件的时候，你的大脑其实一直都在“听着歌曲”。然而，你的用户却什么都没有听到，他们必须通过你所设计的用户界面（user interface, UI）去使用软件。你不能期待用户知道你所知道的，你也不能指望用户通过文档或教程来填补这一鸿沟。（正如Steve Krug所说的：“关于说明书你必须知道的最主要的一件事就是，没有人想读说明书。”）所以，想要做出成功产品的唯一选择就是做出出色的设计

如果你唯一的工具是一把锤子，那么你看到的任何东西都像钉子，我想这对人们是很有诱惑力的

即便你克服了理解用户的障碍，还会面临第二个问题：他们希望实现什么。这个问题依然会成为不少人的绊脚石

如果该产品或功能并不能为真正的用户解决重要的问题，你就不应该浪费时间去实现它

把你的产品点子从脑海中短暂、模糊的想法转变成纸面上具体的文字和图示，这样可以暴露出你在问题理解上存在的一些缺陷。而且，把问题仅仅呈现在纸面上涂涂画画的过程中，比修改已经编写了成千上万行代码的成本低很多

促使自己从用户的角度去感受这种端到端的体验，确保自己知道自己在做什么，为谁做，以及为什么值得做

这里有另一种可以显著提升设计技能的快捷方法：不要再为“平均的人”设计产品。人平均下来就是不洋不土、不男不女，如果你为平均的每个人做设计，那么谁都不会喜欢你设计出的东西

设计人物角色是一种更好的思路。人物角色就是一个虚构的角色，他代表使用你的产品的一个有特定目标、性格和要求的真正用户

人物角色之所以是如此强有力的设计手段，是因为它可以促使你去考虑真正的人，估计他们的真实需求、局限性和个性，最为重要的是，考虑他们的情感

人与计算机及软件之间的交互在很大程度上与人类之间的交互类似。大多数人会对计算机彬彬有礼，尽管偶尔也会怀有敌意

这就是为什么最出色的设计总会有一些人性和情感的因素在其中

放假的时候，Amazon会在网站上增加一个音乐播放器，让人们在购物的时候可以听到圣诞歌曲

这听上去都是些小细节，但却是很重要的东西，因为设计的情感因素对用户而言就像功能因素一样重要

把你的产品当作人来对待。你想让它成为什么类型的人？是有礼貌的，还是令人生畏的？是宽容的，还是严厉的？是有趣的，还是冷漠的？是认真的，还是散漫的？你想让它表现得偏执，还是令人信服？变得无所不知，还是谦虚可爱？一旦你决定了，在打造产品的时候就应该随时把这些个性特点考虑进去，使用这些个性特点作为文案、界面和功能的设计指南。无论何时对产品进行修改，都要问问自己这次修改是否符合应用的个性。你的产品是能说话的——每天24小时都在和你的客户交谈

不论你为产品选择的个性和声音是什么，我都建议你应该把“有礼貌”作为它的性格之一。如果人们把你的软件当人来看待，不妨让它懂事一点

只要有可能，我们就应该把软件设计得像把你记在心上、考虑周到的人一样。要记住用户的参数设置，记住他们上次使用你的软件做了什么事情，记住他们过去搜索了什么东西，要尝试使用这些信息预测用户在以后会做什么事情

我希望所有的软件都有“撤销”按钮。有时候，我希望生活也有撤销功能

当一个人与另一个人合作时，永远不要用错误这个词来形容另一个人的表达方式。因为每个人都希望能够理解他人的话语并做出回应，如果出现了无法理解或看似不恰当的地方，可以质疑，可以澄清，可以继续合作下去。那为什么人与机器之间的交互不能看作是合作呢？

在线表单通常是最让人恼火的，你花了很长时间去填写几十个文本框，点击提交，页面一重新加载，就在页面上看到了一个很难理解的错误消息。有一些网站特别让人恼怒——你根本就不知道做错了什么，输入的所有数据就都不在了，这表明设计人员并没有彻底想清楚应用程序的错误状态

在用户输入的同时进行检查（而不是在页面提交之后再进行），并分别给出肯定和否定两种反馈，给出的反馈应该在用户视线附近（而不是页面的顶部）。·永远不要把用户做好的东西弄丢

事实上，多数公司都认为开发出更好的软件就是不断为其增加新的功能，不断发布新的版本，直到它可以做所有的事情。可惜这样是不现实的，因为根本没有人知道该怎么使用

不知道你有没有注意过，当你翻阅杂志、报纸或者科技期刊的时候，你只会阅读其中的一些文章？你有没有停下来考虑过，为什么会阅读这些文章而不是其他文章？

作为经验法则，我们要尽量挑选一条明显的线，让所有东西都向它对齐。换句话说，不要把一些内容左对齐，而另一些内容右对齐，有些内容又居中对齐。另外，要谨慎使用居中对齐，因为这种方式在我们的大脑中并没有建立起一条明显的线，会让设计看起来更加业余。这也仅仅是一条经验法则，你当然可以偶尔打破它，但也必须是有意识而为之。

人们并不会关注你在幕后是怎么运作的

一开始，我问道：“在你们的领域中，什么是最重要的问题？”差不多一周之后，我又问：“你们正在研究的最重要的问题是什么？”又过了更长的时间，有一天我过去又说：“如果你们正在做的事情不重要，而且你们觉得它也不会变得重要，为什么你们要在贝尔实验室里研究它？”从此以后，我就成为不受欢迎的人了，吃饭的时候只好找其他人坐在一起

在贝尔实验室完成了一些重要的工作，因为他专门找出一些重要的问题，而不是挑感觉舒服的问题。尽管他提问的方式可能会让人不舒服，但这种方式是我们应该在生活中应用的。什么是自己所在领域中最重要的事情？自己正在做的事情又是什么？为什么它们会不一致呢？

对你的产品而言，什么是重要的问题？你在MVP中实际实现的又是什么？为什么会不一致？产品最重要的一点就是差异性：让产品和其他替代品区分开来的特性

当Google开始推出Gmail的时候，它的差异性就是提供1GB的存储空间（那个时期其他大多数email提供商只会给你4MB）以及灵活的用户界面（拥有对话视图、强大的搜索功能，使用Ajax技术即时显示最新的email，不需要非得刷新页面才能看得到）。而其他几乎所有的特性，比如“富文本”的编辑器和地址本，都是最简单的实现或者就没有——但这些都无关紧要，因为它提供的差异性如此引入注目，使得其他所有的email服务看起来都变得黯淡无光

自己或别人想出点子时，我们很容易找出各种理由把它作为一个不好的点子划掉。我可以告诉你一百万条我的公司为什么本来应该失败的原因，但是纵有这些原因，它还是成功了

开创一家公司就像把自己丢下悬崖峭壁，还要在下落的过程中把飞机组装出来

不完美的测量通常比没有测量或者按自己的意见（哪怕是专家的意见）行事要更好。密歇根大学的研究人员收集的数百个研究结果表明，基本的测量和定量的分析通常比人类专家有更出色的表现

尽管没有一种产品能够真正地自我销售，但你可以把一个产品做得好到让客户忍不住要谈论它，从而接近这一理想情况

想象你正在开车，看到路边有一头牛，你会不会停下来观察它呢？很可能是不会的，因为你之前已经看到很多次牛了，所以你只会接着开车。但如果你看到紫色的牛，几乎都会把车停下来拍照。为什么？因为紫色的牛是引人注目的

就像所有职业都会涉及销售，公司的CEO也是如此，从许多方面看，他就是个销售人员，把公司的愿景销售给客户、投资者、股东和雇员。如果你从事市场营销方面的岗位或者从政，大部分时间也都是在销售。即便你是程序员，每次应聘工作或者面对职位进行谈判时，又或者说服你的团队采用新技术时，其实你也变成了销售人员。当然，这些工作的头衔中都没有“销售”二字，因为它属于我们都在玩、却不能去承认的一个游戏，否则就玩不下去了。如果你承认自己是在和别人调情，你可能就没法约会；如果你承认你正在设法卖东西，可能就没法达成交易。没人愿意被销售，但所有人要买东西，这才让销售成为如此困难的一个职业

并不是最出色的产品胜出，而是客户认为最出色的产品胜出

做人们想要的东西

大部分技术栈是自然发展的结果，看起来更像是荒草丛生，满是为了生存所需而到处乱长的树根和分枝

在

事实上，也不存在所谓“最佳的”技术栈。如果选择技术时没有考虑产品类型、团队和公司文化，就好比在买房子、做预算或者在弄清和谁一起住之前，就先决定了要买什么家具。所以，情景是至关重要的

我们营造了这样一个鼓励冒险的环境，从而获得了这些疯狂的先行者给我们带来的优势

我们先从需要在很早就做出的一个决定开始：如何为创业公司选择初始的技术栈？我可以只用一句话来回答：熟悉什么就用什么。这句话源于我为这本书所做的访谈，我可以告诉你，每一家创业公司选择的只不过是创始团队最精通的技术。LinkedIn是用Java实现的，因为创始团队了解Java; GitHub的创始人全部都是Ruby开发者，所以他们也是用Ruby去实现网站的；Twitter主要用的是Rails，因为他们的早期员工中有许多人熟悉Rails。Foursquare开始时使用PHP，因为这是联合创始人Dennis Growley所了解的；Pinterest使用的是Python，因为创始团队对Python比较熟悉

暂停所有的发展、在全新的技术栈上重写代码要冒巨大的风险

事实上，大多数开发人员都不喜欢学习专用的系统，因为他们无法把这些知识用在职业生涯的其他地方

一个残忍的事实是：当你的关键业务过程运行在内部情况不清楚（更别提修改）的不透明代码上时，你就失去了对业务的控制。你对供应商的需要超过了供应商对你的需要——因为这一巨大的不平衡，你只能付钱、付钱、再付钱。

对创业公司来说，使用开源产品通常是最好的选择，其次就是使用商业产品。内部实现基础框架应该被看作是最后的选择，只有在没有其他选择的时候才可以用

每一种编程语言对于如何解决问题都有不同的哲学

函数式编程关注的是将单纯的函数组合起来，使用一种更加声明式的编程风格（即描述想要实现什么，而不是如何去实现）去构建复杂的代码

不幸的是，自动内存管理也是有代价的。自动释放内存最常见的方式就是垃圾回收（garbage collection, GC），即定期运行收集器去扫描所有已分配的内存，对不再使用的内存进行回收。问题就在于收集器的运行会消耗CPU和内存资源，虽然通过调优可以降低这一开销，但对于内存密集型的程序来说开销仍然过多，比如高性能的内存缓存。许多垃圾回收算法还要求在收集期间暂停整个程序，就意味着提供垃圾回收机制的语言不是实时应用程序的好选择

在某些情况下，特别是出现了足够的负载之后，语言就变得很重要了。垃圾回收和并发性是编程语言最常见的两个性能瓶颈

但是库和框架之间的区别是什么呢？通常的答案就是控制反转：我们把库插入到代码中并调用它们，反之我们把代码插入到框架中并让它们去调用你

全栈框架包含所有内置功能只有一个原因：现实中的大部分应用程序都需要它们

在没有深入理解如何安全存储密码之前就去存储密码是一种糟糕的想法，甚至是不道德的。这不仅对你的用户是一种风险，对于互联网上的每一个人都是如此，因为人们会在多个地方重用相同的密码

作为一名程序员，只有不到50%的工作时间是花在编程任务上的。编程的时间里面，阅读代码和编写代码的时间比大大超过了10∶1，而实际花在编写代码的极少部分的时间中，80%以上的时间又是在维护代码，即修改或修复已有的代码

这就是为什么整洁的代码至关重要。所谓整洁的代码，是指代码专为人的理解而优化

因为作为程序员，你要把大部分时间花在理解和维护代码上，这只是为了让自己方便

代码布局的重要性不在于让代码好看，更主要的是让代码的结构变得一目了然

计算机科学只有两件难事：缓存失效和命名

我在编写新的函数时，有时候不得不先用foo这样的没什么意义的名称，先实现函数体，再做几次测试，只有在我足够理解它的用途之后才会起一个合理的名称。有时候，即便那样的名称也是不合适的。几天之后，只要我对问题领域有更深入的理解，我就得回过头来改一个更好的名称

时间停止的那一天

孩子们困了就睡，饿了就吃，日子一天天过去，每天千篇一律

在他快20岁时，他就在这里被人发现只穿着内裤和鞋子。他把自己的衣服送给了树木，一连几天都睡在野外

墨菲定律：世界上最有趣最有用的定律（超值白金版）

要认识你自己，要相信你自己，树立科学的人生观，才不会被一些骗子所迷惑

这个世界上从不缺少妄自尊大的人，却缺少那些真正意识到自己无知的人。越是有智慧的人，越能看到自己的无知。一个自以为无所不知的人，却往往是个真正一无所知的人

真正的谦虚，是在对自我进行清晰剖析后，意识到自己的无知而流露出来的真实态度，而不是表面上做做样子。只有真正谦虚的人，才会得到别人真诚的建议，促进自己改正不足。

人要懂得看清自己，人贵有自知之明

春秋时期，有一段时间越国政治混乱，兵力疲弱。作为“五霸”之一的楚庄王认为，这正是攻打越国的好机会，于是就要出兵讨伐越国。这时，有一个名叫杜子的人前来劝阻。他问楚庄王：“大王要攻打越国，为的是什么？”楚庄王答：“因为越国现在政治混乱，兵力疲弱！”杜子听后，意味深长地说道：“一个人的智慧就好比人的眼睛，能够看清楚很远的地方，却始终无法看见自己的眼睫毛。自从大王的军队被秦国打败，楚国已经丧失了许多的国土，这是兵力疲弱；有人在国内造反，官吏却无法制止，这是政治混乱。目前，楚国兵弱政乱的情况与越国不相上下，而您还要出兵攻打越国，难道您就看不到自己的不足吗？”听了这一席话后，楚庄王立即取消了攻打越国的计划。

只看到别人的不足，却看不到自己的缺点

有一只乌鸦，看到老鹰总是能抓到羊吃，而自己也一样长着翅膀、尖嘴和爪子，于是它就想自己肯定也能抓到羊吃。可是，当它扑向羊的时候，不但没有抓到羊，还被羊角给扎死了。不难看出，这只乌鸦犯的就是不自知的错，它并没有清楚地认识到自己和鹰的差别，只是想当然地认为鹰能做到的它也能做到，结果白白地送掉了性命。

无论在人际交往，还是认识事物时，人们常从对方所具有的某个特性而泛化到其他有关的一系列特性上，从局部信息形成一个完整的印象，即根据最少量的情况对别人或其他事物做出全面的结论。这实际上是个人主观推断泛化和扩张的结果。在晕轮效应影响下，一个人或事物的优点或缺点一旦变为光圈被扩大，其缺点或优点也就隐退到光圈的背后，被别人视而不见了。

外在因素也会引起我们的错觉。曾有一个实验，有人分别从富裕家庭和贫困家庭挑选10个孩子，让他们估计从1分到50分（美元）硬币的大小。实验发现，来自贫困家庭的孩子比来自富裕家庭的孩子要高估硬币的大小，尤其是5分、10分和25分值硬币。而当硬币不在眼前只靠记忆估测或者把硬币换成相同大小的硬纸板时，则高估情况会急速降低。这个实验形象地证实了在不同家庭环境中形成的态度和价值观对知觉有不可忽略的影响力

这就涉及心理学上的控制错觉定律，即对于彩票等非常偶然的事件，人们也以为自己的能力可以支配。但客观上来讲，偶然性的事件是受到概率支配的。比如，你扔硬币1000次，正面和反面的概率一定都非常接近500。但是哪一次是正面，哪一次是背面，是偶然的、不可预测的。那么，回到最前面买彩票那个例子。实际上，别人给你买和你自己买，从概率上看，中奖的可能性是完全一样的。尽管从理论上人们都应该知道这个道理，可是到了实际操作中，大家往往还是认为自己“精心挑选”的彩票中奖的可能性更高一些。这可能是由于日常生活中的主要行为都能靠我们的努力和训练加以控制，所以就将这种意识错误地推及所有事，包括那些偶然性事件

不是自己挑选彩票的人平均每张彩票的售价是1.96美元，而自己挑选彩票的人平均每张彩票的售价则是8.16美元。原因就在于，自己选彩票的人相信自己的中奖率一定较高

从小事做起吧，不要在日复一日的幻想中浪费年华

世界著名指挥家伦纳德·伯恩斯坦，年轻时向美国最有名的作曲家、音乐理论家柯普兰学习作曲，附带学习指挥技巧。可就在作曲方面的造诣炉火纯青的时候，他的指挥才能被当时纽约爱乐乐团指挥发现，他被力荐担任纽约爱乐乐团常任指挥。结果，他一举成名，在近30年的指挥生涯中，几乎成了爱乐乐团的名片。然而，他并不认为自己非常成功，始终受着“我喜欢创作，却在做指挥”矛盾的折磨……从伯恩斯坦的事例可以看出，在人们的眼中，他是出色的，成功的；但在自己的眼里，他并不是成功的。因为他的大半辈子都活在苦恼和矛盾之中，甚至最后还带着深深的遗憾告别了人世。这就给予我们一个深深的启示：“值得”与“不值得”，距离有多远，就在于我们的内心如何衡量。正如心理学中不值得定律所阐述的那样，一个人如果在做一件自认为不值得做的事情，即使成功，也不觉得有多大的成就感；如果在做自认为值得做的事情，则会认为每一个进展都很有意义。

在生活中，我们要明确自己的人生目标和价值观，找到我们在社会中的坐标，找到心中的那把标尺，遇到那些“芝麻绿豆”的小事，就没必要大动干戈，以免浪费生命；当遇到了真正值得做的事，就应该像贝尔西蒙和约翰·戈达德那样，坚持下去，尽全力去实现它，只有这样才能取得伟大的成功

南朝的刘勰写出《文心雕龙》却无人重视，他请当时的大文学家沈约审阅，沈约不予理睬。后来他装扮成卖书人，将作品送给沈约。沈约阅后评价极高，于是《文心雕龙》成了中国文学评论的经典名著。在我们赞赏刘勰聪慧的同时，也不得不折服于心理学中强大的权威效应。

一次，著名空军将领乌托尔·恩特要执行一次飞行任务，但他的副驾驶员在飞机起飞前生病了，于是总部临时给他派了一名副驾驶员做替补。和这位传奇的将军同飞，这名替补觉得非常荣幸。在起飞过程中，恩特哼起歌来，并把头一点一点地随着歌曲的节奏打拍子。这个副驾驶员以为恩特是要他把飞机升起来，虽然当时飞机还远远没有达到可以起飞的速度，他还是把操纵杆推了上去。结果飞机的腹部撞到了地上，螺旋桨的一个叶片飞入了恩特的背部，导致他终生截瘫。事后有人问这位副驾驶员：“既然你知道飞机还不能起飞，为什么要把操纵杆推起来呢？”他的回答是：“我以为将军要我这么做。”

尽管我们每个人都对身边的人或者对社会有一定的影响力，但影响力的大小有所不同。一般来说，权威人士容易对其他人产生更大的影响。

权威对我们的影响力要超出常人，崇尚权威，迷信权威人士成了社会大众的一个普遍特征。社会中大多数处于中下层地位的人，学识有限，心理脆弱，对超出自身生活经验的问题不甚了解，不辨真伪，因而盲目相信所谓权威的意见。他们甚至不在乎“说什么”，只在乎说者本身的权威地位。古往今来的君主枭雄、教主领袖，乃至市井中有号召力之人，他们的号召力往往正是来源于对大众心理的这种控制。

在现实生活中，无论是做人，还是做事，我们都要擦亮双眼，理智思考，不要让权威成为遮盖事实真相的心理面纱

有个岛上生活着一个未开化的部落。一天，村里发生了一桩杀人案。为了查出罪犯，人们请来了一名巫师。巫师让所有嫌疑分子都喝了“法液”——一种有一定毒性但不致毒死人的液体，并告诉他们，这种“法液”只对杀人凶手起作用，清白的人不会有事。结果，喝了法液的所有嫌疑人，几乎都安然无恙，唯独一人，终日绝望，没过多久便死了。究其原因，我们就要到情绪上找答案了

要知道，使自己快乐的钥匙不是掌握在别人手中，而是掌握在自己手中。我们郁闷也好，快乐也好，其实都不是由外界原因造成的，而是由我们自己的情绪造成的。所以，我们要做情绪的主人，而不能被情绪左右。正如心理学家所证明的：人不仅仅是消极情绪的放大镜，而且也是积极情绪的制造者，生气郁闷只能是折磨自己。

如果直接告诉你，你的心里有个钟摆，你一定不会相信。那么，请你回想，自己的心情是否曾如大海的波涛一样，大起大落？例如，同朋友聚会时热闹得快快乐乐，自己单独一人时又孤寂得冷冷清清；出去玩一场觉得很开心，可回来后又为日常生活的单调枯燥而心烦……这些，都是我们内心向两个极端摆动的现象。事实就是这样，我们的心理都有十分明显的两极性。有肯定与否定、积极与消极、紧张与轻松、激动与平静、爱与恨、乐与悲、祸与福、赞成与反对等等

由于第二个丈夫的死，特别是儿子阿毛的死，祥林嫂的心理处于极度的紊乱状态，正常的精神发展在屡次的灾祸中严重受阻，只有依赖倾诉——反复絮叨她的“阿毛的故事”，来宣泄她那被压抑且痛苦的情感。祥林嫂也是人，这种倾诉，更确切地说是宣泄，完全是创伤心理求得安慰的需要。

仔细想想，我们生活中一反常态的絮叨、歇斯底里，乃至许多失去理智的疯狂举动，不就是因为遭遇灾祸或不顺，对情绪的发泄吗？我们每个人在一生中都会产生数不清的意愿、情绪，但最终能实现、能满足的却并不多，因此也就需要情绪的宣泄。

有人认为，对那些未能实现的意愿、未能满足的情绪，应该千方百计地压抑、克制，不能发泄出来。殊不知，这种做法会产生一种心理上的能量，若不通过其他的途径进行释放，它自身丝毫不会减少，就好像物理学上的“能量守恒定律”。还有，即使你在压抑、克制阶段意识不到它的存在，但实际上它对你的影响仍然存在，而且一直在找机会真正发泄出去。

在谈话中，专家耐心地听取工人对管理的意见和抱怨，不做任何反驳和训斥，让工人们把不满情绪尽情地宣泄出来。出乎意料的是，这一谈话试验收到了非常好的效果：工厂的工作效率大大提高

在宣泄的过程中，尽量不要指责别人，而用诉苦的方式，更容易博得别人的理解。也可以找个不影响他人的适当场合，自己大哭一场，或者听音乐，做运动，自言自语，写写日记，养育鱼鸟，种植花木，找心理医生等，都是很好的宣泄方式。

在现实生活中，我们常常会遇到这样的情况：越是被禁止的东西或事情，越会引发人们更大的兴趣和关注，使人们充满窥探和尝试的欲望，千方百计通过各种渠道获得或尝试它，即上面所说的“禁果效应”。其实，这种做法与东西本身没有太大的关系，主要是因为“禁”激起了人们情绪中的好奇心理和逆反心理。

无法知晓的“神秘”事物，比能接触到的事物对人们有更大的诱惑力，也更能促进和强化人们渴望接近和了解的需求

生活中，我们要懂得原谅别人。而且，当别人对我们不友好时，不一定是真的对我们有恶意，也许是因为他遇上了生气的事，不知不觉就把气撒到了我们身上。对这样的人，我们也没必要斤斤计较，宽容为怀往往更容易解决问题。

这样的情绪转移现象在生活中并不少见。一个人的不良情绪一旦无法正当发泄和排解，往往会找一个出气筒，把情绪转移到别人的身上，有时甚至是无意识的，自己也很难控制。但无论如何，拿别人撒气是不对的，对别人是不公平的

人们就是这样过于相信自己眼睛看到的，而不是去分析事情的真相，而且人们也习惯于自我欺骗。

在生活中，常常会听到有人说：“管他呢，眼不见为净！”每当听到这句话的时候，一般都是讲这话的人遇到了什么难办或烦心的事。对于不好处理或难以接受的事，我们的第一选择一般都是“眼不见为净”。只要那些让我们不快的人或事不被我们看到，那些难办的或烦心的事好像就不存在了。然而，这却是一种自我欺骗，事实没有半点改变。如果将来你再看到那些事和人时，你将会受到更严重的打击，承受更巨大的痛苦。所以，对于自己，一时的自我安慰是可以的，但是经常性的自我欺骗却是要不得的。

虽说“眼不见为净，耳不听为清，心不想不烦”，但这都是一种缓解之法，不是真正的解决之道。那如果看见了，听到了，想起了，怎么办？这种打击是双重的。当坏事发生的时候，当危险降临的时刻，首先要接受现实。没有什么是不可接受的，一切痛苦当你真的敢于接受时，它的疼痛度就会减轻很多，因为你已经做好了心理准备。而如果你只想着逃避，不愿或不敢面对现实，那么现实会对你更加残酷。一切对手都是吃软怕硬的角色，现实也不例外。只要你拿出勇气，敢于面对，那么这世界上就不存在过不去的坎儿。

俗话说得好：“眼不见为净。”当你讨厌的东西没有在你视力范围内时，这些东西所带给你的不快就会消失。例如，你的饭里有条虫子，如果你没看到的话，你不会认为它不干净；但当你发现时，你会再也吃不下去，而且还会想把已经吃进去的吐出来。有时候，衣服上溅了油渍，没看到的时候，你会认为它是干净的；而如果偶然看到了，就非得把它洗了才行。每个城市里都有污浊的地方，而如果你没有看到过这些地方，你会认为城市的每个地方都很干净；但一旦你看到了，就再也不会这样认为了。

曾经很流行这样一个观念——“我的错误都是别人造成的”。其实，很少有人会认为自己是坏人，看到自己的缺点，承认自己的错误。虽说知错能改，善莫大焉，但是在现实生活中，却很少有人敢于承认自己的错误，或从来都不认为是自己犯了错。

当别人指出你的问题时，人们一般不是承认，而是狡辩。先来证明这不是我的错，就怕承担责任和后果。对于自己的行为，自己的过失，人们总能找到的解释理由，而这理由往往又和他人有关，也就是说人们惯于推卸责任而不是承担责任。

在人们的心目中，犯了错就要接受惩罚，为了避免惩罚就先把责任推一边去，或者干脆不承认，也不推诿。有些人，让他认个错，比杀了他还难。这是自尊心太强的缘故，他不容许自己犯错。对自己要求比较高的人，都不会轻易承认自己的错误，因为这样会有损他的形象和自我评价；自卑的人，也不容易承认自己的错误，越是自卑，就越害怕自己犯错，不敢承认自己犯错，因为这样会被别人看不起，自己也会更自卑。人类的这个天性，真是可笑至极。

如果说自我保护是人类的天性，自恋是人类的秉性，那么人类就应该在后天多多学习宽容和体谅他人的能力。

人性有个根深蒂固的特点，就是容易发现别人的缺点和错误，却不容易看到自己的不足。比如，上学的时候，考试结束后，老师让自己改自己的错题，往往会少算一两道；而如果让你去挑别人的错误，那么你会连最小的错误都看到。这就是“自己行，别人不行”的态度在作怪。

自己犯多大的错都是可以原谅的，而别人犯一丁点儿错就应该受到重重的处罚。对自己和对别人的态度，截然不同。我们往往对自己放纵，对别人严苛。

人就是这样，不喜欢别人背地里议论自己，却喜欢在背地里议论别人。正所谓：“见人之过易，见己之过难。”所以，古人倡导“一日三省吾身”。及时地发现自己的错误，并即时改正。这本来是件简单的事情，但因为能做到的人太少了，所以才显得难能可贵。

首先，不要先入为主地对他人的观点进行主观臆断。当遇到某些事情需要大家说出观点或想法的时候，尽量先从自身的角度出发，经过深思熟虑，说出最适合自己，也最能代表自己心声的观点。而不要削尖了脑袋去做别人肚子里的蛔虫，猜测他人的想法。

其次，客观对待并尊重他人的不同观点。我们应该清醒地意识到，每个人的想法都是不同的，你有坚持自己观点的权利，但别人没有认同你所有的观点的义务

我们经常会说：“人贵有自知之明。”但事实上，真正能做到自知的人却寥寥无几。这是由于盲目我和未知我的存在，导致人们虽然每天都与自己相处，但是其实并不是十分了解自己，这便需要借助一些外在的力量来完全认知自己

人们总会得意地说：“世界上最了解我的人，就是我自己！”而实际上呢，我们并非那么了解自己

凡事要当机立断，不能瞻前顾后，犹豫不决。只要自己认定的事，就绝不能优柔寡断

你最大的敌人是你自己

经营任何事业千万不要做做停停、停停做做

通过这个经典的实例，我们可以看出，人们想知道美国铁路两条铁轨之间的标准距离是根据什么设计出来的，并不是一下子就在马屁股上找到答案的，而是通过英国铁路、英国电车、马车、老路辙迹、罗马战车、罗马老路等一系列与该问题相关的事物，顺藤摸瓜，最终找到了想要的答案。

有人曾经请教马克·吐温：“演说词是长篇大论好呢？还是短小精悍好？”他没有正面回答，只讲了一件亲身感受的事：“有个礼拜天，我到教堂去，适逢一位传教士在那里用令人动容的语言讲述非洲传教士的苦难生活。当他讲了5分钟后，我马上决定对这件有意义的事捐助50元；他接着讲了10分钟，此时我就决定将捐款减到25元；最后，当他讲了1个小时后，拿起钵子向听众请求捐款时，我已经厌烦之极，1分钱也没有捐。”在上面马克·吐温的例子中，我们发现，他通过自身的经历，向求教者说明：短小精悍的语言，其效果事半功倍；而冗长空泛的语言，不仅于事无益，反而有碍。

他说：“为什么你们只想着通过这么多不同的渠道，向这么多不同的客户销售数目不等的新产品，却不选择通过一次交易向一家大公司或买主销售100万件新产品呢？”

事实上，我们主要是从尝试和失败中学习，而不是从正确中学习。例如，超级油轮卡迪兹号在法国西北部的布列塔尼沿岸爆炸后，成千上万吨的油污染了整个海面及沿岸，于是石油公司才对石油运输的许多安全设施重加考虑。还有，在三里岛核反应堆发生意外后，许多核反应过程和安全设施都改变了。可见，错误具有冲击性，可以引导人想出更多细节上的事情，只有多犯错，人们才会多进步。假如你工作的例行性极高，你犯的错误就可能很少。但是如果你从未做过此事，或正在做新的尝试，那么发生错误在所难免。发明家不仅不会被成千的错误击倒，而且会从中得到新创意。在创意萌芽阶段，错误是创造性思考必要的副产品。正如耶垂斯基所言：“假如你想打中，先要有打不中的准备。”

通常我们喜欢的人，是那些也喜欢我们的人。他们不一定很漂亮，或很聪明，或者有社会地位，仅仅是因为他们很喜欢我们，我们也就很喜欢他们。

喜欢是一种相互的行为。你喜欢的人，往往也会喜欢你；你讨厌的人，往往也都讨厌你。

所以说，喜欢和讨厌都是相互的。那种感觉和表现，双方都能体会得到。

在人际交往中，有一种自然的吸引力，那就是人们都喜欢与喜欢自己的人交往。而决定一个人是否喜欢另一个人的强有力的因素就是：另一个人是否喜欢他。人们都不喜欢碰壁，也不喜欢自讨没趣。所以，他们往往会选择那些喜欢他们的人作为朋友和伴侣。

善于发现别人身上的优点，找到别人感兴趣的话题，让对方感觉到你对他的关注和喜欢。这些都是社交中的制胜法宝。

每个人都希望自己能够得到别人的认可、尊重、欣赏和称赞。就像成功学大师卡耐基说的那样：“不管是屠夫，或是面包师，乃至宝座上的皇帝，统统都喜欢别人对他们表示好意。”人们对美言是没有抗拒力的。

其实，人与人交往，不需要太多的技巧，太多的手段，只要付出真心就足够了。真心能攻破铜墙铁壁，能抵过千军万马。人与人的交流，贵在交心。心与心的碰撞，才能产生共鸣，彼此知心。不要抱怨别人不理解你，你要先为别人打开你的心门；不要抱怨别人不和你做朋友，你要先学会用心与人交往；不要抱怨这个世道太坏好人太少，无论是谁你都真心对待，你会看到另一片蓝天。

人们知道，对公共物品而言，你不从中获得收益，他人也会从中获得收益，最后损失的是大家的利益。所以人们只期望从公共物品中捞取收益，但是没有人关心公共物品本身的结果。正因为如此，才最终酿成“公地悲剧”。

“在共享公有物的社会中，每个人，也就是所有人都追求各自的最大利益，这就是悲剧的所在。每个人都被锁定在一个迫使他在有限范围内无节制地增加牲畜的制度中，毁灭是所有人都奔向的目的地。因为在信奉公有物自由的社会当中，每个人均追求自己的最大利益。公有物自由给所有人带来了毁灭。

一群牧民在共同的一块公共草场放牧。其中，有一个牧民想多养一头牛，因为多养一头牛增加的收益大于其成本，是有利润的。虽然他明知草场上牛的数量已经太多了，再增加牛的数目，将使草场的质量下降。但对他自己来说，增加一头牛是有利的，因为草场退化的代价可以由大家负担。于是，他增加了一头牛。当然，其他的牧民都认识到了这一点，都增加了一头牛。人人都增加了一头牛，整个牧场多了N头牛，结果过度放牧导致草场退化。于是，牛群数目开始大量减少。所有聪明牧民的如意算盘都落空了，大家都受到了严重的损失。

自此之后，接二连三的泡沫经济出现在世界的各个角落。归根结底，非理性的贪欲让人们丧失了判断标准，最后自食恶果。

忏悔录（果麦经典）

当我知道衰老、死亡、痛苦后，就像释迦牟尼一样不能去狩猎了。我的想象力非常丰富。除此之外，我不再对短暂的偶然性感到高兴，即便是这些偶然能够给我带来瞬间的满足

我的生活圈子很小，都是些与我相同的人。当我观察这个圈子时，看到的却只是那些不明白问题的人、想去理解问题却醉生梦死来逃避的人，以及理解了问题却因自身软弱安于绝望的人。我看到的都是这样的人。我明白了，这个狭小的圈子是由学者、富人和闲人组成的，我也属于这个圈子。我那时竟觉得，这个圈子就组成了整个人类。

生命短暂，转瞬即逝，有什么东西能赋予有限的生命以无限的意义？而且这种意义不会被贫穷、痛苦、死亡摧毁？出现了矛盾，摆脱这个矛盾只有两条出路：要么就是我认为理性的东西并没有我想的那样理性；要么就是我觉得不理性的东西没有我想象的那样不理性。我开始验证自己得出理性知识的推理过程。

和我们这些不劳而获的寄生虫相比，每日勤勤恳恳劳动着的广大人民，体会到了更多生命带来的幸福快乐。

使我疏远他们的，不是因为他们在叙述自己信仰的过程中把许多不必要、不理性的东西和我一直觉得至高无上的基督教教义掺和在一起，而是因为这些人的生活和我一模一样，唯一的差别在于他们的实际生活与他们在教义里讲述的那些原则根本不一致。我清楚地感觉到，他们在自欺欺人，和我一样对生活的意义没有其他想法，为了活而活，及时行乐而已。我看到这些的依据是，如果他们认识到的生命的意义能够去除对贫穷、苦难和死亡的恐惧，那么他们也就不会害怕这些了。可是我生活圈子里的这些人，和我完全一样想要富足地生活着，竭力去维护或提高这种生活水平。他们惧怕贫穷、苦难和死亡，和我自己以及所有像我们这些不信教的人一样，活着是为了满足自己的淫欲。他们的生活即便没有比非教徒的更坏，那也是和非教徒一样地糟糕。

然而在我身边这些形形色色的教徒身上，我没有看到这些实际行动。相反，这些实际行动我都是在身边非教徒的身上发现的，但是在身边那些所谓教徒的身上，无论何时都没有看到。

我开始和贫穷的、平凡的、没有学问的教徒接触，和朝圣者、僧侣、分裂派教徒、庄稼人接触。这些普通人和我所在生活圈子中的那些伪教徒一样，信仰的是基督教，他们也在基督教真理中掺杂了很多迷信的东西。但区别在于，对于我生活圈子里的教徒，迷信的东西是不必要的，和生活没有任何关系，只不过是为自己找了一些寻欢享乐的法子罢了；对于劳动人民，迷信的东西已经左右生活，他们无法想象没有迷信的生活，这是得以生活的必要条件。我生活圈子中的教徒的生活与他们的信仰相悖，而信教的广大劳动人民用其行动肯定了信仰赋予生活的积极意义

我的错误不是因为我思想道路的偏离，而是因为生活的迂腐。我明白了，与其说我找不到真理是由于我思想的错误，不如说是由于特定的生活条件——贪图享乐和满足各种欲望。

富足的生活条件会遮蔽我对生命的认知，如果贪图享乐会把我变成刽子手、醉鬼、疯子，那生命又有什么意义呢？

后来我懂得了在《福音书》中找到的真理：相对于光明来讲，人们更喜欢黑暗，因为他们所谓的事业就是罪恶。任何一个做坏事的人都憎恨光明，不会走向光明，为的就是自己的丑事不被公诸于众。

我明白了，为了得到生命的真谛，首先应该活得光明磊落、踏踏实实，然后理性地理解生命。我明白了，为什么我长时间在这么浅显的道理周围徘徊。如果你想思考人类的生命，想谈论人生，那就去思考和谈论人类的生命，而不是去思考和谈论寄生虫的生命

每个人都可以毁灭自己的灵魂，也可以拯救自己的灵魂。而人活着的目的，就是灵魂的救赎。

我们这些有教养的人生活在一个多教派的国家，我们见识了天主教否定东正教和新教，东正教否定天主教和新教，新教又否定天主教和东正教时的那种鄙夷、自傲、决绝的态度

集体的失忆

左脑讲究生存、累积、竞争、占领——把物质当作一切，自然会重视对物质的追求；而右脑反而知道——从一体的角度来看，物质所带来的生存、累积、竞争、占领根本无关紧要；生命最多只是彼此分享、整合与合一。

最后的结果是，我们每个人都活在不均衡的头脑的状态，也就是几乎全以左脑为立足点来面对这个世界。谈人类的文明是不均衡的发展，非但一点也不为过，甚至，这种不均衡已经严重到让每个人都活在一种疾病的状态，忘记了什么是健康，失去了本来的均衡与圆满。 或许你读到这里，已经觉得自己明白了注重物质的危险。然而，我要谈的不只如此。这里所谓的“物质”，其实延伸到任何现象、形相，甚至包括由念头所构建的念相（thought-form）。

头脑的注意力离不开物质，仔细观察，念头的根源和我们人的五官所产生的信息分不开，非旦信息或知识离不开物质，就连情绪和感受也都和物质紧密相连。所以头脑得到的任何产物，包括念头、思考，甚至理念、理想一样离不开物质的层面。

在所有的生命中，只有人类不快乐。

这种道德上的评判，不光是制约别人，最可怕的是还不断地制约自己。 我发现，我们修行越久，道德的是非判断也更坚固，反而越难跳脱这些观念的限制。

八正道（珍藏版）

安定内心的一个好办法是专注于呼吸。呼吸是现成可用的，你无须费力去寻找呼吸，因它总是在鼻孔流进、流出，无关任何感情、推理与抉择。持续把心安置于其上，是培养舍心的好方法。

念完这段之后，重复一次，把“我”换成其他人，从父母开始：“愿我的父母幸福、快乐与平安。愿我的父母无任何伤害……”依此类推。然后，为你的师长们念诵：“愿我的师长们幸福……”然后为你的亲戚们念诵；然后为你的朋友们；然后为“无关紧要”（你对他们有中性感觉）的人；然后为你的敌人们；最后为一切众生。这个简单的练习将使你更容易在禅修中得定，并帮助你克服打坐时可能生起的任何憎恨。

虽然你努力保持专注于呼吸，但心可能会跑开。你会想起曾去过的地方、遇见过的人、久未谋面的朋友、很久以前读过的书，以及昨天吃过的食物的味道。一旦察觉心不在呼吸上，小心地把它带回来，并固定在那里。

自我放纵与自我折磨的生活皆无法带来快乐，唯有不执两端的中道，才能导致心的安稳与智慧，彻底解脱人生的痛苦

佛教道德的基础是，不善的行动导致痛苦的结果，而善的行动则导致快乐的结果

不善的行为也可能带来短暂的快乐，例如当毒贩对闪亮的新车感到沾沾自喜时，或对伤害过自己的人进行报复而感到称心如意时，但佛陀指出错误的行为总是带来伤害。我们自己的观察印证这个真理，有些伤害可能看不到，例如内心愧疚或后悔的痛苦；有些伤害则可能不会立即显现。佛陀解释，善行与不善行的果报有可能在很久以后，甚至在来世才出现

你可能认为：“我不担心来世，我只在乎这辈子能得到什么。”佛陀建议我们考虑这些可能：即使无来世，行善也将在此世为我们带来快乐与坦荡自在；而死后若真有来世，则我们将双重获益——现在与以后再一次。另一方面，若无来世，造恶将令我们在此世感到不安与内疚；而死后若真有来世，则我们在以后将再次受苦。因此，不论是否有来世，唯有断恶与修善才能确保我们的快乐

一旦了解想的、说的与做的每件事都是一个因，无可避免地会在现在或未来带来一些果报，我们自然会趋吉避凶，慎思、慎言与慎行。明白有因必有果的道理，将帮助我们坦然接受过去行为的结果。它也将帮助我们谨慎抉择，以便能有个比较快乐的未来。

任何行为只要发自无贪、嗔、痴现前的心，皆能为我们带来快乐。因此，这样的行为即是善的或正确的

你的正面行为产生两种立即的结果。第一个是内在的——你感觉如何。由于你一直都很慷慨与慈悲，因此反映你慷慨与慈悲的行为，心将是安详与快乐的。第二个是外在的——其他人感谢你并关心你。他们的关心当然令人高兴，但和你内在的感觉相比，这比较不重要。由于外在的结果取决于别人的反应，因此它们比较不可靠

你就是自己未来的创作者——经验教导你这点。行为不是无法改变的自然律，每一刻都有机会改变你的思想、话语与行为。若注意自己在做什么，并自问它可能导致正面的或负面的结果，则你将引导自己走向正确的方向。

步入老年之后，适应改变的问题变得益发明显。失去年轻时曾拥有的强健体魄是痛苦的，我们知道老化无可避免，但又希望它不要发生，因此感到痛苦。

无论现代生活看起来多么便利与安全，苦谛依然并未改变。它适用于现代如同适用于佛陀的时代，那时的人不满足，我们也一样

苦、紧张、恐惧、压力、焦虑、担忧、沮丧、失望、愤怒、嫉妒、放肆、神经质或痛苦。所有人，无论他们生活在何时、何地，皆离不开这些问题。

除非我们达到觉悟，否则各式各样的经验将令所有人深受其苦

设想两个人看到同一件事，但印象却截然不同，其中一人觉得它快乐与宜人，另一人却觉得惊恐与可怕。快乐与否都是唯心所造，我们的心创造生活经验，继而又乐在其中，或为其所苦。所以，佛陀说天堂与地狱都是唯心所造，就在此世之中。

婴儿诞生时脸上并非挂满笑容，长大之后，我们渐渐听不到迎接这世界的最初哭声，或许可以说，它转变成内在的哭泣，我们的余生将持续如此

变化也使我们感受不圆满苦。无论做什么，变化都会使我们和所爱的人分离，和憎恨的人聚首。死亡与距离将我们和所爱的人拆散，朋友搬家、伙伴拒绝我们，这些分离重创我们。失去执著的东西使我们愤怒与悲伤，即使是一些琐碎的事物，当它损坏或消失时，也可能令我们感到哀伤。

记忆、感情、观念与感受飞快闪过意识的屏幕，我们根本抓不住它们。因此，以贪取之心去执著这些飞逝的影像，或以嗔恨之心排斥它们，完全没有任何意义

我们的苦受来自对于经验的感知与思考方式，它的运作方式非常微细

透过正念觉知，我们学习务实地观察存在，它不总是美好、愉悦与快乐的，而了解生命是苦乐参半的。我们在身心痛苦刚产生时便察觉它，并观察它如何生起、持续多久与如何消失。正念禅如减震器般运作，若你逐渐习惯去面对日常生活的不圆满苦，并觉知它们是自然的事件，当你遇到困难或痛苦的情况时，就能勇敢与平静地面对它

佛陀的第二谛告诉我们不圆满苦的因是贪欲，我们也称之为贪爱、欲贪或贪着。它可能是任何对象——美食、亲爱的朋友或崇高的精神目标，若贪着它，我们就会感到不满足与痛苦。

另外一个贪欲的来源是社会的制约——我们从父母、家庭、朋友、学校、广告与书本学来的看法与价值，它促使我们相信某些东西是好的，而其他是不好的。

佛陀在第二谛中提醒我们，我们对感官欢乐的贪着是会危害快乐的。他将感官欢乐比喻为将一根没肉的骨头丢给一只饿狗，虽然狗啃这根骨头很久，但骨头永远满足不了它的饥饿。细想之后，你会发现自己就像这样，无论你有多少的感官欢乐，仍渴望更多。

佛陀将感官欢乐比喻为涂上蜂蜜的利刃。为了尝蜜，人们甘愿冒剧痛的危险。我们都能想到人们为追逐欲乐，而伤害自己甚至害死自己的例子

此外，感官欢乐并不持久，如梦一般，欢乐瞬间即逝，迅速从你身边溜走，除了感受与记忆之外，什么也留不住。就如借来的商品，它们不属于你所有。你愈执著欢乐，当时间、变化或环境无可避免夺走它时，它对你的伤害就愈大。

欲望也导致心理的痛苦。由于来自色、声、香、味、触、法等可喜之触的感受，人们思考、合理化、架构理论、架构哲学、推测与架构概念，而逐渐形成错误的见解与信念。回想过去愉快的感觉，他们萌生更多符合欲望的想法、信念与理论。

佛陀对于因果的教导清楚地说明，个人幸福与满足的基础是对自己的行为负责。否认自己的缺点，并将不满归咎于世间，将使你一直处于痛苦中。不好的事发生在每个人身上，只要将问题推给父母或社会，你就给了自己不改变的借口。一旦对自己的情况负责，即便别人对它也有责任，你将开始在正道上前进。

事实上，我们可能缺少诚实与勇气，去检视自己真正的动机。投入社会运动的人可能很有同情心，并热衷公益，但有些人不敢承认自己真正的动机。我们都知道帮助弱势能带来权力感，那是在和不需依赖我们的人共事时所得不到的。渴望权力是原始的本能，我们需要更多的诚实，去看清帮助别人有多少成分是发自这个渴望。认清行动背后的动机，能帮助我们实事求是地在拯救别人之前，先整顿好自己的家。

生命上下浮沉，都是我们所创造，这个乘载工具——我们的身心组合——充满艰险。根据佛陀的教导，唯一有效的事是，设法改善唯一有能力使自己与世界快乐的工具——自己的心。

佛陀的第三谛是承诺有苦灭，那个灭来自完全断除一切执著、一切贪欲。我们已了解有因果业报，以及应为自己的身、口、意行负责，由此不难了解我们对于自己的苦灭扮演重要的角色

换言之，快乐是由不被经验的事所构成。第三谛教导我们，快乐是泯除内心的一切不善法——一切贪、嗔与痴。当我们最后终于成功地熄灭燃烧眼、耳、鼻、舌、身、意的内在之火时，将体验完全的快乐、安稳

现在，我们的心充满各种观念、意见与看法，其中许多都是源自贪、嗔、痴

这种人不了解佛陀的第一谛——不圆满苦，是无法避免的；或他的第二谛——贪欲有多少，痛苦就有多少。没有这些基础正见，不可能了解佛陀的第三谛——当一切执著，一切贪欲熄灭时，苦便止息。

为了解脱痛苦，你应落实清净之轮的每个修行方面。只是阅读它们的相关内容，无助于让生活更快乐

思维能令我们快乐或痛苦，这一点也不神秘。例如，在一个春光明媚的日子，你坐在树下，除了微风轻拂过发梢之外，什么特别的事也没发生。也许你想起几年前另一个春天，那时很害怕，你失业了，或没通过考试，或猫走丢了。那一刻立即转为忧虑。“若我再次失业怎么办？我为何要对某人说某话？无疑会有事发生，而我将被撵走。现在，我真的惨了！我如何支付账单？”忧虑接踵而来，没完没了，你很快就感到生命黯淡，但此刻你正坐在树下呢！

心会耍的另一个诡计是，为布施附加别有用心的企图，例如我们发现给某人礼物会感觉优越。有时我们享受给礼物的经验，甚至超过受赠者得到它的感觉，“给予”让我们感到骄傲。我们的自我对于礼物有多美丽或昂贵，或对于它传达出我们品味高尚或风格独特的信息，为此而感到高兴。此外，我们可能私下觉得获赠礼物者现在欠自己一份人情，甚至利用过度的布施来贬抑受赠者。当我们把某样东西给出去时，某种寻求满足的感觉元素通常存在。“给予”让我们感觉优越，或让别人对我们有好感，或欠我们一份人情，这令布施走样。

另一种不怎么善巧的给予是为回避苦受而馈赠。例如，某个家族捐款，是为了让公园或公共建筑物以其去世亲人之名而命名，这样的捐献可能只是将对其亲人的执著，转移为不朽遗址的概念。真正的布施不只放舍财富或资产，更要舍弃对过世者，以及对悲伤或愤怒感受的执著。我曾认识一对富有的夫妻，他们在痛失独子后捐出拥有的一切。虽然展现捐钱的义行，但他们其实是因愤怒而给予，想通过惩罚自己来缓解悲痛的感受。

最好的布施是不求任何回报，甚至连感谢也不需要，我们是在了知内心本自具足一切安乐之下而给予。这种布施是被完全而非减损的心态所推动，不具名付出，不知受赠者是谁，是极好的布施方式。默默付出，不大肆宣扬，能减轻贪欲，且降低我们对所拥有事物的执著。

在人际关系中修习布施，意味着信任对方，并给他或她保有空间、自由与尊严的权利。

培养不执著的态度，首先需花一定的时间独处。许多人因害怕孤单，而执著于有人陪伴，但独处并非孤单寂寞。此外，独处为我们创造思考、反省与禅修的空间，使心远离喧嚣与贪着。经由独自修习正念与禅修，以减少贪、嗔、痴，我们便加强了和别人在一起而不执著的能力。当内心处于安稳时，我们可以有同伴，但无贪着与随之而来的痛苦。

在别人批评自己所支持的政治候选人或公共政策主张时，我们经常陷入身份认同的困境，感觉自己遭到攻击。但观念、意见或看法也同样受制于无常的法则，回想你16岁或30岁时相信什么，就会了解个人的信念有多么善变。

当我们开始练习“放舍”的正念时，经常会卡在恐惧上。恐惧的生起是因对概念、观念、感受或物质等，包括自己的身体，有不安全、情绪化或贪爱的执著，它也可能是因接触到一些不了解或后果不明的事物所造成。

当对治喂食恐惧的概念时，你是在积极修习正念。你会看见心如何玩弄自己，利用思想制造恐惧，恐惧又创造出更多思想。这可能也是个自省的好机会，你可检视自己过去因恐惧使你以不善巧的方式表现的行为。你可下定决心保持正念，不让恐惧在未来以同样的方式驱使你那样表现。

正念修行告诉你，并非心理状态本身让你不舒服，而是你对待它们的态度。你可能以为它们是自己性格的一部分，是你存在的一部分，因此尝试排斥令人不悦的部分，就好像它们是外来的身体。但你无法真的排斥它们任何一个，因为它们打从一开始就不属于你。你最好的反应是，维持稳定地练习观察心，对出现的任何事别有贪爱或憎恶的反应，而能善巧地使心解脱不善的状态。

一旦彻底熬过强烈的恐惧，你将不再以同样的方式看待恐惧。你将了解恐惧只是来来去去的自然心态，它没有实体，无法伤害你。你对于恐惧的态度开始软化，知道无论任何事物生起，都能观察它并放舍它。

虽然我们内心都有慈爱的种子，但一定要努力培植它。当我们顽固、烦躁、紧张、焦虑，充满忧愁与恐惧时，我们慈爱的本能将无法发挥。我们必须学习放松，才能滋养慈爱的种子

就布施而言，慈爱始于一个念头。典型的情况是，我们心中充满观点、意见、信仰与概念，过去一直受文化、传统、教育、社会与经验的制约，从这些心理条件发展出了偏见与成见，这些固执的观念扼杀了我们自然的慈心。

我们想培养的“慈”，并非通常了解的“爱”。当你说爱某人时，心中怀藏的通常是受其行为或特质制约的感情。也许你仰慕那个人的外表、举止、想法、声音或态度，一旦这些条件改变，或你的品味、幻想与爱好改变，爱也可能随之改变

若爱是像这样会随着时间、地点与场合而改变，那么你所称的爱并非慈的善念。它可能是色欲、贪图物质上的安全感、感受被爱的欲求，或其他一些伪装的贪欲形式。真正的慈并无隐匿的动机，它永远不会随着环境改变而变成恨，不会因得不到回报而令你愤怒。慈促使你随时都对一切众生表现和善，且在人前人后都温柔地说话。

慈的主要障碍是愤怒。当愤怒与嗔恨暴增时，心中便容不下对自己与别人的友善感觉，也容不下轻松或和平。

这问题是因错误的思维而生起，唯有心中充满困惑者，才会表现冒犯或伤害我们的行为，我们称那样的人为“敌人”。但事实上，没有“敌人”这种人，是烦恼造成我们困扰。正念为我们指出，心的状态并非是永恒的，它们是短暂、可改正与可调整的。

事实上，有时对不认识的人反而更容易。为什么？因为若不认识他们，我们可以对所有人一视同仁，

虽然愿众生都能得到慈心利益的希望不见得能成真，但培养这样的心愿是一种善巧的思维，能使我们的心充满满足与喜悦。

一切行为皆来自于思想，若思想不纯净，那么紧接思想而来的行为，就会是不净与有害的，反之亦然

慈的主要障碍是愤怒。当愤怒与嗔恨暴增时，心中便容不下对自己与别人的友善感觉，也容不下轻松或和平

另一个处理愤怒的方式是想想它的后果。大家都清楚知道，当愤怒时，我们无法看清真相，结果是可能因此犯下许多恶行。我们前面已学过，过去的业行是我们唯一真正拥有的事物，未来的生命是由今日的业行所决定，就如现在的生命是继承先前的业行一般。在愤怒影响下所造的业行，不可能导致快乐的未来。

悲需要一个对象。为了修悲，你必须回想亲身经历过的痛苦，注意别人的痛苦，然后直觉地将别人的苦难联想成是自己的

慈与悲紧密相连。当充满慈心时，你的心胸开放，且内心清明到足以看见别人的痛苦。例如，某人以势利与轻蔑的方式对待你，慈爱的态度将帮助你看出这个恶行，必然是因某些问题或此人所经历的内心伤害所引起

我们可能认为自己是慈悲的人，但慈悲的程度根本无法与此相比！苦围绕着我们。我们每天都有许多机会修习悲心，但经常发现难于行动

你们有些人或许会质疑为何要对自己修悲。你们可能会说：“关心自己是自私，我的需求不重要，真正的修行是悲悯别人。”这句话很动听，但你很可能是在欺骗自己。当你仔细观察心时，会发现在这世上你最关心的还是自己。

若我们出于贬抑个人，或相信自己不如他人重要，而尝试表现悲悯，那么我们行为的真正动力是讨厌自己，而非悲悯他人。同样地，若出于优越感而对他人提供帮助，我们的行为很可能是由傲慢所推动。如我们前面所见，真正的悲悯是来自有切身痛苦感受的柔软心，然后才能反映别人的痛苦。悲悯自己是建立在自爱、自重的健全基础上，它激发我们真诚地伸出援手。

同样地，我们先做到对自己慈爱与悲悯，尽可能地净化自己的动机，并让心愈来愈清净与光明。如此一来，就可以有效地帮助别人，同时也提升自己的心灵层次。

事实上，心中的自他区别比我们所了解的更模糊。我们习惯以何种态度对待自己，就会如何对待别人；习惯以何种态度对待别人，就会如何对待自己。这情况就像是和别人共享同一个碗里的食物，每个人到头来吃的都是同样的东西。因此，一定要仔细检视我们端出的是什么东西。

虽然注意自己的过失，感受它们的后果，并承诺改进很重要，但自责与其他苛刻的做法则无意义。没有人会在受到责骂后感到平静，通常会退缩且变得愤怒、自卫或顽固

以温和与开放的态度观看心，让心得以安定与歇息，尝试控制心或控制修行呈现的方式，只会激起更多的不安与痛苦。

没有一个人是特别坏，世上每个人都有同样的问题。所有未觉悟者都会有贪欲、嗔恚、嫉妒、骄傲、倒霉、失望与不耐烦。当养成习惯以悲悯面对心的诸多改变时，心便可以放松。此时，我们能看得更清楚，并且持续增长正见。

佛陀说，即使你余生都肩负父母，一边一个，关心他们的一切需求，你仍无法回报他们对你的付出，他们日日夜夜、经年累月牺牲睡眠、舒适、食物、时间与精力。想想一个完全无助的婴儿，他的需求有多少。想想父母尝试保护你时所曾经历的恐惧，他们如何在你生病时养育你，并担心你的麻烦事。不要责怪他们现在做事迷糊，而要回想当初为无微不至地照顾我们，他们迷惘的心如何备受煎熬。想想他们要挣脱由贪、嗔、痴所引发的癖嗜及不善行，有多么困难。

时光流逝，无常改变每个人

放舍你对事物的坚持，更努力地去了解孩子的观点、需要、恐惧与关心的事。当更能体会他们为何抗争时，你自然会流露出悲心。在悲悯的心态下，你的行为总会带着亲切与柔和的基调，那对于化解困境非常有用，无论对方是小孩还是成人。

对伴侣修习悲悯需要慷慨与耐心。每个人都有不同的个人风格，有些人善于表达感情，很容易并经常哭或笑；有些人发现自己难以说出当下的感受，且从来都不哭。有些人在工作时最快乐，且喜爱长时工作；有些人则快速完成工作，并把时间花在阅读、禅修或拜访朋友上。这些风格并无对或错，喜欢工作的伴侣和喜欢旅游的伴侣同样享受生活，两者都想要避开痛苦，并尽可能地让自己快乐，两者都是善良与亲切的人。最重要的是把焦点放在伴侣好的特质上。

若伴侣的情况令你无法忍受，且不能改进，那么你也许会尽快结束它。果真如此，就以慈爱的方式分手，承认自己的缺点，且祝福伴侣。为何要以更多的嗔恨与责难伤害伴侣呢？

别比较自己和伴侣的行为，或批评对方的行为不对，这点非常重要。该做的是，把焦点放在自己的行为上，并为它们负责

克服妄念的方法之一，是检视那个念头的不利面，了解它如何降低心的质量，了解习惯性的负面思考如何造成生活中的困境

首先，努力单纯地舍弃那些念头。如此做，一是为了在此刻净化内心，二是为了训练心养成自我净化的习惯。尽管你尽了最大的努力，但念头仍顽强地持续时，那是更密集修行的信号。此时你必须努力观察这些念头，并利用它们在生活中开发智慧。

我了解到这些嗔念是不好的，因为它们伤害我并严重影响我的心，使我甚至可能伤害他人。然后，也许我想到若别人知道我在想什么，会有多么尴尬，因此对这些念头充满心而感到惭愧。这种检视，经常足以令心远离烦恼。

一旦心是清净的，我就能更深入检视念头，看看它们是如何造成的。我为何在被侮辱后一直难过？我问自己在执著什么，才会使这侮辱盘旋在心中？我也许会发现，原因是过去的某件事，根本和这次的侮辱无关。

然后我想：没错，这个人确实侮辱了我，但我做了什么令他心烦的事？我太急或太贪心？太傲慢？也许我无意伤害，但我知道自己过去也曾如此惹人讨厌，让我下次做得更好一点。如此反省不善巧的动机与行为，我决心改进。一旦在冲突中看见自己那部分，我甚至可能对这人生起悲心，他如此痛苦，以致需要以侮辱回击我。

觉悟之前在森林中修行时，佛陀对自己说：“我有这个缺点，我过去曾那么做。从现在起，我的行为一定要有所不同。”

若贪欲反复生起，如想要冰淇淋或新光盘，你可利用这个机会培养它的对手——布施。你可思考：“我现在不需要那个，我可以舍弃这个欲望。”若你的观点是宽宏与心胸开阔的，最后贪欲一定会消失，然后可认清自己的贪欲其实是卑微与自私的，通过如此做，你逐渐了解渴爱的本质

不论何时，当悲伤、愤怒或心痛压倒你时，都可使用类似的技巧。只要停下来问自己：“我为何要抱怨？我的心正在运作，具足所有感官

尽一切努力去避开或斩断妄念，并鼓舞善念，就如在蒲团上所做的一般。在禅修之外以此种方式修行，是很有挑战性的，因我们每天都有无数的机会，被感官印象的贪、嗔、痴等反应牵着走。

想想你是否经常对自己说“要是我没有那么说……”或类似“当我看见她脸上的表情时，我知道我的话伤了她的感情”。错误的语言造成我们许多问题。我们说谎，然后作茧自缚；说工作伙伴的坏话，造成他的麻烦；不经思考说话，冒犯顾客或朋友；花了一整天闲扯，什么事也没做成。

佛陀告诉我们，正语有四个特质：它总是真实的；它是提升的，而非恶毒或刻薄的；它是和善的，而非粗鲁或严厉的；它是中肯的，而非无用或无聊的。

有时我们把恶意谈话伪装成关心另一个人的行为，或泄漏某人对我们吐露的秘密，认为如此做是“为了他好”

恶意的话语扳倒这个人以抬高那个人。它不惜以牺牲某人为代价，好让说话者听起来犀利、机敏、与时俱进。

并非所有的恶意谈话听起来都很下流，有时人们使用看似温和的言词，却带有贬损的意思。这种伪装的攻击言词，比公然侮辱的话更危险，因它们更容易刺伤听者的内心与心情

正语不只意味着注意说话的用语与声调，它还需要在话中反应我们对别人的悲悯与关怀，它们是有益与有治愈作用的，而非伤害与破坏。

若以为恶口能成就任何好事，那我们也是傻瓜。虽然我们在斥责某人时可能感到自满，但常言道，损人损己，我们并未占到便宜

我们很容易以严厉无礼的话语来压制人们，聪明的对手总是会从这种对待模式中撤退，并以冰冷的沉默来回应我们的粗话。我们可能沾沾自喜，心想：“我真的使他出洋相了，他一听到我的话便立即噤声。”但我们的胜利表象是假的，对手可能暗自许诺不再和我们说话，或发誓静待时机暗中报复。所造成的恶意与不好的感受，将令我们自作自受，并在毫无预期下打击我们。

告诉某人“我真的很感谢你所做的事”“你巧妙地化解困境”“很高兴看到你”，将温暖说者与听者的心。柔和语是舌上蜜，说出我们的赞赏与感谢，可增加每位参与者的快乐。它们帮助我们结交与维系朋友，因每个人都想和说话和善的人交往，那令他们感到放松、舒适与安全。

若我们和善与恰当地说话，则散播给周遭人的喜悦将是不可限量的

提醒一下，柔和语一定也要诚恳并出自正直目的，温柔和善地说话但想法与做法却背道而驰是伪善，并非美德

不论我们说某人的事是否真实，闲聊别人就是个问题。毕竟，若三个人叙述第四者的故事，每个故事都会不同。人性就是如此，不论什么事我们很容易相信初次听到的，即使它只是某一人的版本。它可能是基于事实，但闲话会修饰与夸大它

好像每次有人尝试做一些对社会有益的事，就会有人出来反对，也许他们感到不安全或嫉妒别人的成功。谣言是他们的武器，他们无须出面并提供任何证据，而在背后影射，并利用人们侃侃而谈的习性，来进行卑鄙的勾当

只要人们继续道听途说，谣言就永无止境

正语并非你在蒲团上练习的事，它出现在对话而非沉默之中。然而，在正式禅修期间，可以想想自己说话的习惯，并尝试将它导向正思维——放舍、慈爱与悲悯；可分析过去行为并自问：“我昨天说得对吗？我只说温柔、和善、有意义与真实的话吗？”若发现自己已有些偏差，可决意改善你的正语随念。

你能做的最重要决定是说话之前先三思。俗话说：“看好你的舌头！”但更重要的是看好你的心。舌头自己不会动，心控制它，在你张嘴之前，检查心看看你的动机是否良善。任何发自贪、嗔、痴的话语，到头来一定会令你后悔。

若有人靠近你并以煽动的方式说话，例如唠叨或闲谈你的某位朋友，你察觉自己心烦意乱，立即停止谈话。默默提醒自己：“我不能随之起舞，我不应像那人一样沉沦失去正念。

我能了解他心情很乱，告诉自己：“这人本性平和，我们曾有过一段不错的关系，他一定是受到对这些事强烈不满者的蛊惑才会如此。”他说话时，我思考自己有许多他所欠缺的修行与文化陶冶机会，我回想他只受过小学教育，没有什么技能，且对修行兴趣欠缺。我这样地尝试对他修悲，并感激修行让我永远不会如他一般说话与行动。

错误说话的唯一解药是强烈的正念——不只是在闭关期间，或当你面对困境的挑战时，而是终生如此。我向你保证，正语随念将为你带来快乐。

杀生、偷盗与邪淫是三种你可能做的最恶劣行为，若做了它们，你将不得安稳。因此，我们郑重立誓并严格遵守它。

在遵守道德原则时，心会对我们耍许多诡计。有些人告诉自己，道德规定不适用于年轻人，他们说：“我现在可好好地享受，随心所欲地做事。到年老时，我就会约束行为。”很不幸地，到晚年才遵守道德原则就如同临终时中彩，若等太久，将无法享受道德生活带来的利益——免于上瘾、健全的人际关系、清白的良心与不烦恼的心。最好在你还年轻、健康与强壮时，就能享受道德的善果。到了老年，将不需要道德原则来让自己免于犯错。

另一个我们耍的诡计是对自己说：“这些道德原则对我有什么好处？我照这样生活就很好了啊！”若这是你的反应，最好仔细检视你的理由。若你的生活这么好，为何要说谎、偷盗、饮酒或杀生？轻易违反道德原则将成为一种难以破除的习惯。此外，这些行为无可避免地会导致负面结果，你无法逃于因果法则。违反道德原则，你得冒着失去健康、财产、珍爱的感情与其他许多所珍惜事物的危险。此外，得面临担忧、内疚，乃至更大的痛苦。记住，遵守道德原则是为了让自己快乐，而非痛苦。

当沉迷于自身欲望时，我们主要是被嗔恨、贪欲、嫉妒、性欲与其他私欲所推动，此时我们既无自制力，也无正确行动的智慧

某位学生告诉我，她过去一向害怕与厌恶某些小生物，如老鼠、跳蚤与壁虱等，因这些感觉，她乐意杀死它们。当正念的修行帮助她变得更和善时，她决心不杀死这些生物。结果她害怕与厌恶的感觉消失了，不久之前，她甚至徒手捧起一只大蟑螂，把它拿到户外放生。

偷盗是贪欲或嫉妒的表现，拿走不属于自己的东西，是很难破除的坏习惯

修习不偷盗的正业，意味着努力保持诚实，且尊重别人的财产

拿别人的财物或金钱是偷盗常见的情况，但我们经常遇到比这还更微细的偷盗情况。侵占别人的创意也是偷盗，

修习正业的道德规范，目的是让生活快乐。若违反它们，则在此世或来世，痛苦一定会尾随而至。快乐需要心安理得，别以为不偷盗是为了世人好，如此做，是为了自己现在与未来的满足。

性欢愉如此诱人，而它们的阴暗面——拒绝、难堪、挫折、嫉妒、不安全感、后悔、寂寞与渴望更多——如此令人难以忍受，它们迫使人们不断地重蹈覆辙。

佛陀说，人们想从性欲寻求纾解的情况就像这样。当走向纵欲之火时，他们暂时从性欲的痛苦中得到纾解，但放纵之中并无治愈的力量，只是烧灼自己。接下来的渴爱与奇痒会更加剧烈！

当不上班或不带小孩时，我们多数人把时间花在做家事、看电视、参加派对、看电影、上馆子或酒吧，当厌倦这些活动时，就去度假。我们可能为了这个度假而辛苦工作赚钱，而度假的内容经常是又一次的寻欢作乐。当返家时，有时感觉需要另一次假期才能从这次假期恢复过来！然后再回去工作，因为没钱无法度假，而没有辛苦工作就没钱。也许你已看出这个痛苦的陷阱。

记住！万事开头难。在你逐渐习惯节食后，也可尝试禁食一整天，别吃任何固体食物，但多喝水与果汁。自己善用这一天读书与禅修，对身心而言，这个小假期是很棒的休息。

让我们进一步看看为何如此。每个有意的身、口、意行，都强烈影响我们。当伤害某人或犯下某种恶行时，我们经常感到身体紧绷，且内心也变得混乱、不快乐，正念帮助我们看清这个有害的影响。我们看见恶行导致后悔的感觉，它带来忧愁，使心不得安宁。当内心激动时，我们失去专注的能力，我们的行为愈恶劣，就愈感到沮丧与忧愁。一个恶性循环开始，负面的心理状态，影响我们去做另一个恶行。

这种正念在别人考验我们时尤其重要，在无人干扰你时，持戒行善相对简单。但若某人说激怒或伤害你的话，你的心可能会动荡片刻。若你有正念，就会有足够的镇定去想：“我现在一定要小心，让我暂停一下，直到内心恢复清明，我最好别说话，也别做会令我后悔的事。

另一个必须特别注意的时机是，发现你处于可能吸引自己犯戒的过去习惯中

除非你已觉悟，心已完全调伏，否则仍偶尔会有闪失。在做任何你知道的错事前，应马上回头，并如理地去想它可能会如何伤害你

正业并非佛陀所发明，错误行为造成痛苦与恒久憎恨，是普遍而真实的

佛陀反复地说，学习佛法与禅修是人生最重要的事，但我看见许多人并没有一个可前往停留一段时间以学习禅法的地方。我的动机良善，且信心坚定

即使当我还是小孩与沙弥时，若有人送我礼物以交换佛法教学，我也会拒绝收取。当我长大时，我得知佛陀禁止贩卖佛法，他说：“别成为法的商人。

将工作视作修行的一个方面，并不容易，许多人截然区分修行生活与工作。然而，当坐下来禅修反省过去的行为时，必须承认我们在工作中所做的事是自己的行为，即使它们是老板唆使或职责所需的部分。说谎还是说谎，即使是别人付钱请我们做的。我们必须对所说与所做的一切，承担现在与未来的结果。因此，对于工作的相关行为，我们应抱持和其他行为相同的道德标准。一如正语与正业，正命需要持续净化行为，无论是在家里或在工作中。

每一刹那我们都选择善或不善。我们并非无助而消极地受制于命运：我们不是只能服从命令的卒子，我们的遭遇亦非命中注定。我们在这一刹那选择，然后在下一刹那经历选择的结果，伴随过去选择所带来的持续影响。这一刹那一个善的选择，为下一刹那的快乐创造一个好的心理环境。若前一刹那是相对纯净与清白，那么当前这一刹那也一样。由数不清相当纯净的刹那，我们就经历一秒的快乐，一秒秒累积成较长的快乐时刻。生命便是由这些微细的小选择所造成，无数的选择就发生在分秒之间

不论要完成什么事都需要精进。这真实显现在日常活动中，例如油漆房屋或推销业务，在心灵努力中更是如此

佛陀知道，除非在生活的每个方面中都提起正念，以这种精进断除不善念，并增长善念，否则我们的心永远无法有足够的安定，让自己得以进步。

把负面特质深埋在潜意识里，当然比断舍它们更容易。贪欲、嗔恚、憎恶、邋遢、傲慢、势利、恶毒、怀恨与恐惧等，都可能成为我们熟悉的日常习惯。我们希望最好别大费周章地努力断除它们，但在此同时，却又希望获取快乐并实现心灵目标。

贪结是贪求任何一种欲乐，包括贪求任何一种令人愉悦的色、声、香、味、触，甚至肉体本身。它也包括贪求一切思想、观念、信念与见解。

十结有极强大的力量，当我们觉知它们生起时，它们就像热锅上的水般炽热，需要非常努力才能冷却下来。它们为何被称为“结”？因为它们就像坚固的铁链般，把我们束缚在此世与未来无尽生死轮回的痛苦中。

在正念觉知下，我们可察觉欲贪的生起。若因某种原因，欲贪并未生起，我们也能察觉无欲贪

若可认出任何事物都会消逝的本质，并在它消失时放下它，心就会解除一直寻求乐境的压力

嗔恚盖包括憎恨、愤怒与厌恶，来自于我们渴望避开不喜欢的事物。嗔恚被比喻为沸水，当水正沸腾时，很难接触它而不被烫伤，也看不到锅底。换言之，嗔恚对你的烧灼更甚于对别人的伤害。当你怒火中烧时，永远无法发现真正的原因，或对敌意“追根究底”。嗔恚也扭曲我们的感知，并使喜悦变质，就如疾病使得美食索然无味，让我们无法好好享用它一样。同样地，当心充满嗔恨时，我们无法欣赏旁人美好的特质

你坐在那里想：“人们真的觉悟了吗？这个修行真的有帮助吗？我如此做对吗？别人似乎做得比较好。也许我应改变做法，或尝试换个老师，或以全新的方式去探究某事。”这些怀疑消耗你的能量，制造困惑，并使你无法看清任何事

发展稳定的正念可能是个漫长的过程，因此佛陀给弟子们关于如何护心的一些告诫，他建议必须施行“正知”，并避免“不正知”。（M2）他解释，你应忠于当下经由五根觉知为真实之事，那是你的领域（行境）——你真正的家。“想”会令你偏离安全之地，例如，禅修时听到一个声音，只要觉知“声音”即可，别猜测谁发出那声音，以及它是什么意思。工作当中察觉寒冷的苦受时，只要观察这个感受，别对于大楼的空调系统产生意见。如同在公共汽车站等车，观察你的思想都只是通过的现象，就如通过的汽车，别随便搭上它们。

佛陀劝他的僧众忍受现实生活的微小不适，别自动尝试修复它们。若你一直选择改变事物以获得舒适，心将变得挑剔，不善法将更快生起

佛陀进一步建议弟子们，别注意任何外在刺激的“相与形”，它们可能引发不善心所。“相”即痕，吸引你眼睛的事物，让你想更仔细地观察某事，进而衍生不善法。“形”即你注意对象的某些特质，会进一步激起不善法

你可能会发现，只要未遇到讨厌的人或事，防止恶念很容易。当每件事都顺利地进行时，很容易保持正念完整，甚至庆幸自己能维持安忍，并接受家人、朋友与同事对你自制与宽容的赞许。但当事情开始出错时，你的耐心与正念就会开始溃散。佛陀讲过一个故事，说明这情况可能多么容易发生。

若训练自己保持正念，则预防身、口、意有害的习惯并非不可能。在认真努力防止恶念与恶行，它们却依然生起时，你不应灰心丧气。那并不表示你是个坏人，只意味着你还有更多的功课该做。你应感到高兴，因还有个好帮手能来帮你：用来断除恶法的精进。

你如何回应五盖，取决于它的牢固程度。五盖不会瞬间成熟，它们刚开始只是一个负面的心理瞬间，然后逐渐增长。你愈快逮住这个思想系列，就愈容易制止它。任何时候只要五盖出现，你就无法在正念或禅定上取得进步。

现在，规劝自己。提醒自己每件事都是无常的，以及造成这个想法或心念生起的情况一定会改变。例如，若某人说了令你气愤的事，提醒自己生命中面临的问题——担心金钱或健康，忧心工作或家庭等。告诉自己，此人可能正经历同样的问题。你无法确知某人内心于某个时刻，正在发生什么事，坦白地说，你甚至不知自己的内心于某个时刻，正在发生什么事。事实上，发生的每件事都取决于许多不同的因与缘，如此思考可能让你的负面心念消退。

你可提醒自己，幸好一切事件与情况都会改变，并无任何事能维持一成不变。当你感到彻底绝望时，会以为情况不可能改变。然而，当更仔细观察时，你会发现这个信念是错误的。人会变，情况会变，你也会变，没有任何事不会改变。

最难断除的一种负面心念是，你一直未注意，以致它变得根深蒂固，这种心念障碍心并阻挠它发展

然后又以其他形式重现时，你开始了解这些结有多么顽强，以及如何紧紧地将你束缚在痛苦与不快乐中。无论你多常短暂克服它们，呈现为结的内心习气持续存在你心里，一再束缚与陷害你，你了解自己是作茧自缚。当正念增长时，你了解这些负面心念——贪、嗔、痴，不只扭曲想法，它还使你生活的每个层面更悲惨与痛苦，心不断回到相同的负面形态，你觉得自己被“结”束缚在无尽的生死轮回中。

内心获得的安稳是难以言传的，你的一切担心、义务与负担都永远消失，没有粗言或灾厄会惹恼你，你已无忧无恼

通过觉知自己的缺点化解可能的问题，也是过程的一部分。例如，若你看出自己脾气不好，这个看出便是善的，然后你可培养开朗的性格以防止发脾气。

理想的情况是，一旦生起善法，你会维持它且不让它消失。你知道若让它溜走，心会重回中性，并可能沦为不善。因此，你尽一切努力保持愉悦之心继续进行。此刻的善应成为下一刻、下一小时、下一天与下一星期的善。你尝试保持善法鲜活，就如某人尝试保持烛火续燃一般。 这并不容易

记住，没有一件重要的事是只做一次就能完成的。你必须一再地重复善念与善行，直到修行圆满为止。我们惊讶于奥林匹克运动员的技巧——他们是一日之内便具足这些能力的吗？你初学骑脚踏车时摔了多少次？圆满善念就像这样，你必须非常努力地练习。每当松懈时，就回想你持续精进时的情况，直到达到目标为止

若放纵导致痛苦的不善不断恶化，那么你遵行佛道所做的一切努力有何意义？你必须反复反省自己的行为以及它所导致的后果，必须持续问自己：“此刻，我在修什么呢？”

诸恶莫作，众善奉行，自净其意

当贪欲消退时，你觉得有如付清债务。当嗔恚消退时，你觉得有如大病初愈。当昏眠消退时，你觉得有如获释出狱。当掉悔消退时，你觉得有如解脱奴役。当疑惑消退时，你觉得有如不再迷失于沙漠，并抵达安全无忧之地。

正念是时时刻刻注意当下。因我们不自觉地透过被妄想限制与影响的思维模式，去认知自己与周遭世界，所以对现实的感知和随后的概念化都是零散与混乱的

心的每个刹那就像通过投影机的一系列画面，有些画面来自感官印象，有些来自过去的记忆或未来的幻想。正念帮助我们冻结画面，让我们得以如实觉知自己的感受与经验，摆脱由约定俗成的或个人习惯性的反应所带来的认知局限。

别期望心忠于这件事或那件事，它本来就是善变的，不时变换对象。

这种禅定不会立即发生，它一如其他技巧必须按部就班地学习。心必须接受训练，它可能得历经数次禅坐乃至数年禅修，才可能培养出善、一心与正念的禅定。一旦达到这种深定，我们必须一再地重复这个训练步骤，直到能轻松与随意地生起正定为止。

别担心尚未做完的事，或已做错的事，或可能不小心冒犯了别人。提醒自己过去的已过去，做过的事不可能回头。

沉默的大多数

插队的时候，我喂过猪，也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情

这就使我陷入了内心的矛盾：按我和它的交情，我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊

无量寿经

然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之

人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者

窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难

如是世人，不信作善得善，为道得道，不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之

汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹

苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至

天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者

善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥

独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道

富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。

无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一。有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散

不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此

善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者，善恶自然追行所生

转相承受父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德，身愚神暗，心塞意闭，死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也

教语开导，信之者少。是以生死流转，无有休止。如此之人蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更恶趣苦。生死无穷已，哀哉甚可伤！

世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄兴事，违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之。恣听所为，待其罪极。其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦。辗转其中数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀愍

勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也

佛语教戒，甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅

恶露不净，无可乐者。宜自决断端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应

诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道

诸天、人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行、独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为一大善也

世间人民，父子、兄弟、室家夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣。更相欺惑，心口各异，言念无实

臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲、嗔恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然

富有慳惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及！

世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，悕望他利，消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道。是为二大善也

“其三恶者：世间人民，相因寄生，共居天地之间，处年寿命，无能几何。上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷斯贱劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业

如是之恶，著于人鬼，日月照见，神明记识

其四恶者：世间人民，不念修善，转相教令共为众恶，两舌恶口，妄言绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭，诸善鬼神，各去离之

其五恶者：世间人民，徙倚懈惰，不肯作善治身修业，家室眷属饥寒困苦

见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难

耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突

心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶，欲杀真人，斗乱众僧

欲害父、母、兄、弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧，而自以智慧

慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转

五痛、五烧，辗转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之

从小微起，遂成大恶，皆由贪著财色，不能施惠

天道施张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中

汝今诸天、人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守

正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆

今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说

如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行

楞严经

想、爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪、爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本。以是因缘，业果相续。

既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫

譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得

如来复责多闻无功，不逮修习

何以故？空非可作，由是始终无坏灭故，则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视，为听，为觉，为察，从始入终，五迭浑浊。

如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

此无始来发业、润生，谁作？谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根、尘何处颠倒

空无形相，无结解故，则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心六，为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世

生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰

众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误

却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女；虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学

云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续

汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲

若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂

汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机、身心俱断。断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说

又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道

我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路

奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子

如是之人，相杀相吞，相食未已

清净比丘及诸菩萨于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？

又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道

若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复

如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一

若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处

十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道

十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难，风、火、水难，饥渴、贫穷，应令销散

能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖

阿难，当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号

非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想

是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益

如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼

如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐

佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言：‘行淫非杀非偷，无有业报。’发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火燃烧，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说‘一切法空’，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受？惟垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

阿难，一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难，内分即是众生分内因诸爱染发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出。心忆前人或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根自然流液

阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现

阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？

一者，淫习交接，发于相磨

二者，贪习交计，发于相吸。

三者，慢习交陵，发于相恃

四者，嗔习交冲，发于相忤

五者，诈习交诱，发于相调

六者，诳习交欺，发于相罔

七者，怨习交嫌，发于衔恨

八者，见习交明

九者，枉习交加发于诬谤

十者，讼习交谊，发于藏覆

“云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？

阿难，是名地狱十因、六果皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫

如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结

如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下，无有休息

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者

阿难，世间一切所修心人不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界

阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故

汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便

汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提

如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道

一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转

与诸众生用攀缘心为自性者

如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体

虽身出家心不入道

今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱

我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十年时，三十之年又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪，二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁？沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身终从变灭

汝等尚以缘心听法。此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指

地藏经

南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏

临终之日慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重

无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生

仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道

一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念

我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

生死业缘，果报自受

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报

若遇邪见者，说边地受生报

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。

尽居阎浮提，各有所执，各有所主

自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入

观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性

观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿；或多病疾；或多凶衰，家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身；睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。

观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子、一切毒害，不能损之。

未来世中，若有男子女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。

纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。

若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

习恶众生，从纤毫间，便至无量

佛说阿弥陀经

不可以少善根福德因缘得生彼国

若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土

释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难

佛说法灭尽经

月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养

法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官尅罚。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二

众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会

吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛

药师经

东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时发十二大愿，令诸有情所求皆得

有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝勤加守护，见乞者来其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜

若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑

若诸有情悭贪、嫉妒、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱作人奴婢，受他驱役恒不自在

若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹娑等，书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之，厌媚、蛊道、咒起尸鬼，令断彼命及坏其身

世尊，若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐

阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是

有诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒放逸无度，横为非人夺其精气。四者，横为火焚。五者，横为水溺。六者，横为种种恶兽所啖。七者，横堕山崖。八者，横为毒药、厌祷、咒咀、起尸鬼等之所中害。九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横难可具说

汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故

正见多闻解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴

有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处

如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？

世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：‘云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？’由此不信，反生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。

一切如来身语意业无不清净

令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提

若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之

若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎随心所玩，皆令满足

彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益

应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女

佛说阿弥陀经

不可以少善根福德因缘得生彼国

释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难

禅秘要法经

有一比丘。名阿纯难陀。聪明多智。以多智故憍慢放逸。亦不修习四念处。法身坏命。终堕黑闇地狱。从地狱出。生龙象中。五百身中。恒作龙王。五百身中。恒作象王。舍畜生身。因前出家持戒力故。得生天上。天上命终。来生人间。前身读诵三藏经故。今得值佛。由前放逸不修四念处。是故今身不能觉寤

快问如来灭乱心贼。甘露正法。三世诸佛。治烦恼药。关闭一切诸放逸门

四十二章经

使人愚弊者。爱与欲也

众生以十事为善。亦以十事为恶。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶骂。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。痴。不信三尊。以邪为真。优婆塞行五事。不懈退。至十事必得道也

人有众过。而不自悔。顿止其心。罪来归身。犹水归海。自成深广矣。有恶知非。改过得善。罪日消灭。后会得道也

重以恶来者。吾重以善往。福德之气。常在此也。害气重殃。反在于彼

子以礼从人。其人不纳。实礼如之乎。曰持归。今子骂我。我亦不纳。子自持归。祸子身矣。犹响应声。影之追形。终无免离。慎为恶也

恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不污天。还污己身。逆风坋人。尘不污彼。还坋于身。贤者不可毁。过必灭己也

夫人为道务博爱。博哀施德莫大施。守志奉道。其福甚大。睹人施道。助之欢喜。亦得福报

饭凡人百。不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人。不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万。不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万。不如饭一阿那含。饭阿那含一亿。不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿。不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿。不如以三尊之教度其一世二亲。教千亿。不如饭一佛学愿求佛欲济众生也。饭善人。福最深重。凡人事天地鬼神。不如孝其亲矣。二亲最神也

天下有五难。贫穷布施难。豪贵学道难。制命不死难。得睹佛经难。生值佛世难

奈何知宿命。佛言。道无形。知之无益。要当守志行。譬如磨镜。垢去明存。即自见形。断欲守空。即见道真。知宿命矣

人怀爱欲不见道。譬如浊水以五彩投其中致力搅之。众人共临水上无能睹其影者。爱欲交错心中为浊故不见道。水澄秽除清净无垢即自见形

财色之于人。譬如小儿贪刀。刃之蜜甜。不足一食之美。然有截舌之患也

夫为道者。犹木在水寻流而行。不左触岸。亦不右触岸。不为人所取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保其入海矣。人为道不为情欲所惑。不为众邪所诳。精进无疑吾。保其得道矣

曰吾为沙门处于浊世。当如莲花不为泥所污。老者以为母。长者以为姊。少者为妹。幼者子。敬之以礼。意殊当谛惟观。自头至足自视内。彼身何有。唯盛恶露诸不净种。以释其意矣

若断阴不如断心。心为功曹。若止功曹。从者都息。邪心不止断阴何益

人从爱欲生忧。从忧生畏

夫人离三恶道得为人难。既得为人去女即男难。既得为男六情完具难。六情已具生中国难。既处中国值奉佛道难。既奉佛道值有道之君难。生菩萨家难。既生菩萨家以心信三尊值佛世难

人为道能拔爱欲之根。譬如摘悬珠。一一摘之。会有尽时。恶尽得道也

暴即身疲。身疲即意恼。意恼即行退。行退即修罪

人为道亦苦。不为道亦苦。惟人自生至老。自老至病。自病至死。其苦无量。心恼积罪。生死不息。其苦难说

人为道譬如一人与万人战。被钾操兵出门欲战。意怯胆弱乃自退走。或半道还。或格斗而死。或得大胜还国高迁。夫人能牢持其心。精锐进行不惑于流俗狂愚之言者

法华经

善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚持诵佩服顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄

独处闲静，乐诵经典

八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名

若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。

劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三

是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人

有佛子心净，柔软亦利根

若人信归佛，如来不欺诳， 亦无贪嫉意，断诸法中恶

薄德少福人，众苦所逼迫， 入邪见稠林，若有若无等

深著虚妄法，坚受不可舍， 我慢自矜高，谄曲心不实

舍利弗当知！我以佛眼观， 见六道众生，贫穷无福慧， 入生死险道，相续苦不断， 深著于五欲，如牦牛爱尾， 以贪爱自蔽，盲瞑无所见。

我堕疑网故，谓是魔所为，闻佛柔软音，深远甚微妙，

我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意

父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，视父而已

我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著

如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患

食之既饱，恶心转炽

薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。

又舍利弗！憍慢懈怠、计我见者，莫说此经。

长阿含十报法经

可思惟意不离身

可着意本观

多作本观

维摩诘经（中华国学宝典文库）

菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国

如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净

佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。” 对曰：“不也，世尊，是盲者过，非日月咎。”

舍利弗言：“我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。” 螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！ “舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利佛，若人心净，便见此土功德庄严。”

夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过，若能如是，是真出家

如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！

时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’我问道场者何所是。答曰：‘直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故

汝等已发道意，有法乐可以自娱，下应复乐五欲乐也。’天女即问何为法乐，答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚

于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学，无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不足

夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？’我言：‘居士，何谓法施之会？’‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。’曰：‘何谓也？谓以菩提，起于慈心。以救众生，起大悲心，以持正法，起于喜心。以摄智慧，行于舍心。以摄悭贪，起檀波罗蜜

从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。

又仁者所问何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

又问：“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？” 答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病。”

尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？” 维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以已之疾，悯于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

文殊师利言：“居士，有疾菩萨，云何调伏其心？” 维摩诘言：“有疾菩萨，应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故。假名为身，四大无主，身亦无我，又此病起，皆由著我

何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？调离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得

如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚

何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚

何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。 “何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解

文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法，若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行

虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行

菩萨云何观于众生？

无所得故而得

尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？” 维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。” 又问：“云何菩萨行于非道？” 答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生， 无有无明慢等过

是故当知，一切烦恼，为如来种

曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高 原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复 能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪 壤之地，乃能滋茂

譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝

劫中有饥馑，现身作饮食；先救彼饥渴，却以法语人

此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之

以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十

菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益从生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高已利，而于其中调伏其心；常省已过，不讼彼短；恒以一心求诸功德，是为八法。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同

菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳

善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难爱，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得

顺菩提法，众经这上；入大慈悲，离众魔事，及诸邪见

金刚经（典藏）

离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心！

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色

若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说

说法者，无法可说，是名说法

须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生

是法平等，无有高下

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提

所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来

一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事

云何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者

如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者

因果的真相

不是做给任何人看，也不是做给老天爷看

佛说千佛因缘经

见辟支佛足下有十二因缘文字。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼

心行平等而行布施

冥报记

夫含气有生。无不有识。有识而有行。随行善恶而受其报

中品之人。未能自达。随缘动见。逐见生疑。疑见多端。各怀异执释典论其分别

无报之说。略有三种。一者自然。故无因果。唯当任欲待事而已。二者灭尽。言死而身灭。识无所住。身识都尽。谁受苦乐。以无受故。知无因果。三者无报。言见今人有修道德。贫贱则早死。或行凶恶。富贵灵长。以是事故。知无因果。

无非因果。因即是作果。即是报。无一法而非因。无一因而不报

于此三报。摄一切法。无所不尽。是今诸见复然大寤。然今俗士尚有惑之。多习因而忘果。疑耳而信目。是以闻说后报。则若存若亡。见有效验。则惊嗟信服

梵网经

信心者。一切行以信为首众德根本不起外道邪见心。诸见名著。结有造业必不受

达照心者。忍顺一切实性。性性无缚无解无碍

不退心者。不入一切凡夫地不起杂长养诸见。亦复不起习因相似我人

无相心者。忘想解脱。照般若波罗蜜无二

如何安心

佛陀说：“阿难，我等不应这样。何处有骚动，我等就应当在何处留下，直到骚动平息。唯有此等骚动平息，我等方能他去。

寒山曾问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治？” 拾得回答：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他，不要理他，再过几年，你且去看他……”

佛法讲因果，今天，他如此对你，是否因为你上一世对不住他呢？就当上世欠之今世还吧。

宋陆游诗：“血肉淋漓味足珍，一般病苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”

红楼梦（人民文学版）

娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧

锦衣纨袴[3]之时，饫甘餍肥[4]之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪

那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”

“此亦静极思动，无中生有之数也

然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族[14]，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业

空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事

再者，市井俗人喜看理治之书[20]者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨[21]，其淫秽污臭，涂毒[22]笔墨，坏人子弟，又不可胜数[23

今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？

只因尚未酬报灌溉之德，故其五内[41]便郁结着一段缠绵不尽之意

十善业道：洗心禅2

只要活着就要不断地审查自己心灵上的污垢，把这些东西不断地清洗掉，把我们负面的东西都清扫出去。

我们很少考虑要从生命的内在去升华，达到更高远和更开阔的理想境界，以此去引领自己的一席生命

修行就像剥洋葱，一层层剥下去：我们的烦恼、我们的欲望、我们地位、我们的名利、我们的生理需求。一直剥到人生终极或者说最终的那个问题的时候，结果好像什么都不是

我们不要认为白纸就是一无所有，实际上白纸恰恰给我们无尽的发挥空间，无尽的潜能可以开发，无尽的人生蓝图可以实现

如果不能自我观照，去克制人性的弱点，很多问题就会产生。我们总是要求对方忠贞不二，很少去要求自己。因为真情这个东西，真的是以心换心才可以的。

当一个人把自己的人生完全奉献在某一个目标上的时候，你这方面的成就就会远远超过其他方面

你一定要学会分享，把自己认为最好的东西讲出去，不要不好意思，不要总是让自己坐在某一个角落里浪费时光

我们要学会讲赞美的语言，讲肯定的语言，要用欣赏和喜悦的心去肯定身边的每一个人，当我们把身边的人全部转换为正面的时候，我们看到的就没有黑暗

每个人都会成为风水大师，但是我们往往不相信自己，认为只有别人才是正确的

我们要不断地把各种占有欲除掉，慢慢地我们的大爱之心就会打开

活着如果只是为了物欲而存在，人生局限就会很大，很多问题你会看不开，放不下。所以贪婪就像一条把我们捆死的绳子，无从挣扎

最后发现，算计的最终结局就是把自己计算进去了，把自己人生的喜悦和开阔的心境全部都算进去了

就是说人性的规律是什么？人和人交往，总想着别人口袋里的钱如何转到我的口袋里，朋友就会转身走开，因为别人不是傻子

原始的人性就是占有欲，无止境地满足自己的需求。这样一种占有、索取的贪婪之心，都是小家子的局限，小格局的气度

为什么讲佛教的智慧是人类最顶级的智慧呢？因为它所看待问题的那种高度，是我们现在都无法想象的

憎恨会让我们的心不得清净，看到的都是一片漆黑。当我们生气、仇恨的时候，内心就像被火煎熬一样，你想快乐，都快乐不起来，想爱也爱不起来，永远找不到喜悦。

所谓“痴”，就是“我执”和“我见”。我们对自己，对物质世间，对一切问题的看法不正确的时候，就会给我们增添很多烦恼

内在的烦恼是怎么生起的？对某一些问题看不惯、想不开、无法面对，实际上最终的原因还是自己的内心

禅修就是要把我们对外在的那一种抱怨、敌对、无法面对与接纳的心收回来，向内在去反省自己

问：做事怎么才能坚持到最后？ 师：第一步先踏出去，接着第二步、第三步，一直往自己的目标前进

一个人一生要到达的目标，十公里路走九公里才算一半，剩下的一公里还要你一半的精力去走完，最后一公里才是最关键的

人活着是什么过程？就是碰到问题，面对问题，接纳问题，解决问题——人的一生就是这么一个过程。

戒律实际上就是规律，戒是保护慧命的铠甲。很多人以为戒律约束身心，条条框框令人不舒服，一点都不自在。实际上戒律从某个角度讲恰恰是保护我们的

人们经常做掩耳盗铃的事，好像只有天知地知，都以为是自己独乐乐，别人都不知道。所以我们要及时反思，该断则断，不能让思想无节制地走下去

不要把美貌和金钱当赌注，一定要在内心培养智慧、包容、善良和宽宥，这样我们的路才会走得更长远，我们所做的事情才会更开阔

那么“善知识”有几个衡量的标准呢？不贪名利，不执我慢，不浮躁，以正念来修清净的心，这样才是“善知识”

我也在学习，这个末法时代“善知识”很少，大家可以看看经书，以经书作为善知识

你能这样观察身边的人，你就能学到很多东西，不断发现自己自身的问题。为什么这个人我不喜欢他，他身上的毛病恰恰照出你的不足，喜欢和不喜欢之间就反应出我们内心的问题

没事的时候我们多读点书，多分享心得，多赞叹别人成功的一面，人家都会很喜欢

心里缺少什么，嘴里就喜欢吹嘘什么，吹嘘最多的往往是内心最匮乏的，你们仔细想想是不是这样的

说白了就是要利他，当你真正为别人着想的时候人家就忘不掉你。我们看不透这点，只是想着回报，那你看待问题就会受到极大的局限，思想局限就会影响做事情的格局。要达到这种格局就要调整内心，不断打破自己，不要受约束裹足不前。你没有站在一定的高度，以后的道路就很难行

不以物喜不以己悲，你一定要站在事物发展的前端，我们只有放下宗教、出家人、组织、民族乃至国家的角色设定，甚至放下人类的角色，那你的思想境界、看待问题的高度、所理解事物的深度才跟别人不一样

这会儿担心这些事情有用吗？没用！所以不如什么都不要担心。

我的心在恐惧什么？我为什么看不到事物的真相，不能了解它的真谛，不能明白它的本质？为什么会有那么多担心？为什么会有那么多放不下？为什么会有那么多恐惧？为什么会有那么多的憎恨和怀疑？这些东西都是我们身上的垃圾，我们身上负面和黑暗的东西

当它笼罩在我们身上的时候，我们整个身心都是毒素。你一天到晚活在恐惧、挂碍之中，你身上的毒素就会千万倍地增加，这就是癌症，它使我们活得不阳光、不快乐、不清净、不自在。

因为我们一直是以自我为中心，我怎么看？我怎么想？我怎么做？我怎么说？“我”是这个世界产生任何问题的罪魁祸首，“我”局限了我们，使我们不能自我超越；“我”让我们生死，让我们堕落，让我们永远在三界的轮回里沉沦；“我”就像地球引力一样，深深地把你束缚在地球上。

心灵要健康，身体也要健康，还有思想道德的健康。要竖立一个正确的人生观，观念豁达，思想开阔，眼界放远，爱心充满。生活在每一个当下，去珍惜、欣赏、接纳，用喜悦的心去感受这个过程，你就不会抱怨自己的人生

在我们未来的生命里面，我又会经历相似的历程吗？也许我的人生是失败的，也许我的人生是成功的，也许我的人生是低靡的，也许我的人生是辉煌的。这些都不重要

你对某一个事情的贪念、执著放下了，产生出来的能量才是无可限制的，这才是如法人生

时间和空间都是一种相对而言的东西，我们有没有感觉到，当我们很痛苦的时候，时间是以秒计算。当我们快乐的时候一天时间很快就过去了，所以说“天上一日，世上百年。

当我们起一个什么念头，相同频率的东西就会被我们所吸引。所以我们要改变的就是自己的心念，转变我们的思想，转化我们的磁场

我们的虚荣心、傲慢心、膨胀心都不产生的时候，一切的一切都是那么的自然

心有挂碍，就不能从容地去面对当下

平常人做这件想着那件，做那件又挂碍这件。今天想明天，明天想后天。你生活得越久，身上的包袱就越大。所以我们要学会放下，看到事情就解决它，解决了或者暂时没办法解决就放下，不要顾忌太多

人生就是一道“填空题”。生与死的端点都是既定的，中间的留白由自己去填写。

一本书读懂区块链

后来的事实证明，“卢德分子”的担忧无非是杞人忧天罢了，社会的新兴产业很快为人们提供了新的工作，人们不仅没有丢掉工作，反而生活得比原来更好了

它是历史的循环，每当新事物出现，“保守思想”和“创新思维”一定会有一场“理念之争”

回顾历史，我们不难发现，错误的判断往往来自于滞后的学习和思考。当机器被发明出来，真正聪明的人去学习机器运行的原理，思考机器的价值

区块链技术具有广阔的应用场景，区块链技术已经在加密数字货币、数据存储与鉴证、金融交易、选举投票等领域得到了应用并有着出色的表现

一个区块的高度是指该区块在区块链中它和创世区块之间相隔的块数

另外再为大家推荐一个模拟区块链生成网站：https://blockchaindemo.io/，该站点不仅可以可视化地生成一个模拟区块链，并且还可以生成多个节点形成一个区块链网络，也非常有趣

共识层主要包含共识算法以及共识机制，能让高度分散的节点在去中心化的区块链系统中高效地针对区块数据的有效性达成共识，是区块链的核心技术之一，也是区块链社群的治理机制。目前已经出现了十余种共识机制算法，其中最为知名的有工作量证明机制、权益证明机制、股份授权证明机制等

私钥和密码之间的区别是，如果要使用密码，必须将其发送给某个人或服务器，以便其对密码进行验证。而使用私钥时则无须将其发送给任何人，私钥能够让你可以在不向任何人发送你的秘密信息的情况下对自己进行身份认证，这种身份验证是完全安全的，不易受其他系统的安全漏洞影响

在实际的操作过程中，通常是：采用非对称加密算法管理对称算法的密钥，然后用对称加密算法加密数据，这样就集成了两类加密算法的优点，既实现了加密速度快的优点，又实现了安全方便管理密钥的优点。

对称加密算法不能实现签名，签名只能采用非对称算法

硬分叉使得所有的新区块与原来的区块不同，旧版本不会接受新版本创建的区块，要实现硬分叉，所有区块链上的用户都需要切换到新版本协议上

软分叉指在区块链或去中心化网络中向前兼容的分叉。向前兼容意味着，当区块链中的新共识规则发布后，在去中心化架构中的节点不一定要升级到新的共识规则，因为软分叉的新规则仍旧兼容已有规则，所以未升级的节点仍旧能接受新的规则。软分叉不会产生新的链

以太坊除了以太币外，还是一个多元化的开发平台。我们可以简单地将其理解为一个能够帮助编程开发人员进行生产创造的开发平台

和比特币网络不同的是，以太坊天生就是一个基于区块链技术的开发平台，它的使用者可以基于以太坊而创建各种区块链应用（DAPP）。再打一个形象的比方，以太坊的设计目标就是成为区块链行业里的苹果应用商店。

信息不对称是所有问题的关键所在。中介机构利用这种关系，将资金资源紧握在手，与资金的需求者之间形成一种恳求关系（Mother-may-I Relationship）。金融是很疯狂的，你的钱在到达华尔街的路上被层层收费

我们内心的冲突

每个人的心理都是一个极其复杂的所在。那些内心的彷徨失序、冲突挣扎可能无法为外人所见，却真实存在于我们每一个人的身上。过度热情却小心翼翼地亲近他人，下意识地与他人保持距离，用表面的强大掩饰内心的虚弱，用幻想的理想化形象取代真实的自己……这一切的背后可能是恐惧、不安全感、失望、讨厌自己等我们没有意识到的问题

但能认识到本身问题的存在，就已经是一种治疗；

人格的混乱和缺失，是造成神经症的原因

只有不断饱受内心冲突煎熬的人，才会得精神疾病，那些内心安定、思想冷静的人是肯定不会有这种问题的，这一点，每个时代的诗人和哲学家都很清楚

只有神经症患者有强迫性内驱力；它们其实是患者从孤单、失望、害怕、敌视等感觉中，得到的面对生活的方法；能不能得到满足不重要，因为安全感是它们最需要的；是隐藏在背后的焦虑感让它们产生了强迫性

患者似乎并不知道他们的内心存在矛盾，这让我很是惊讶，而且他们似乎也并不想知道这方面的事情，他们会在我和他们讨论这些事情时变成一副吞吞吐吐的样子

活在这个世界上的人都能够不停地改变自己

我们的愿望有时候可能是完全相反的，比如我们想要有人陪伴却又不希望被打扰

我们也可能不知道该怎么做，明明心中很反对的事情，却又必须要同意别人的想法

人们有无数个可供选择的对象，但真想要做出一个选择

我们自己的真正感情和需求看似简单，事实上，我们根本就不知道到底是什么

想要看清冲突，建设出一个健全的价值观是最先要做的事情

当我们接受了新的观念之后，我们很容易就会用新的价值观来代替原有的价值观

就算我们了解了这样的冲突，也需要把两个冲突中存在争论那个放弃掉，我们必须要这么做，一定不要舍不得。然而，我们的感情和信仰是交织在一起的，所以，很少人真正能够保持一个清醒的头脑，并能自愿放弃存在争论的那个冲突。大家之所以不愿意安心地放弃冲突，很可能是因为这些人在安全感和幸福感方面都有所欠缺

他必须要具有我们大多数人都没有的内在的力量和独立性

然而，我们所看到的镇定很可能都是一些假象或是表面现象，那些我们佩服的人，其实也是随大溜儿的人或是通过小聪明得到一些好处的人，因为他们很多时候都不是用自己的能力和信念去真正地、主动地解决冲突，基本上靠的都是冷淡、服从或者是撞大运

主动去体验冲突，确实有可能会让人觉得很难过，但这却是一种才能，而且非常珍贵。想要让自己的内心获得更多的自由以及更强大的力量，就必须要在遭遇冲突时，拿出勇气去面对它，同时尽量去寻找解决办法。勇气越大，自由和力量来得越快。只有当我们愿意承受打击时，我们才能有希望成为自己的主人。虚假的冷静植根于内心的愚钝，绝不是值得羡慕的，它只会使我们变得虚弱而不堪一击

他愤怒的对象，既有别人，也有软弱的自己，而他那疲惫和急躁的感觉，正是来源于这种被他自己压制的愤怒

在他看来，自己是一个很厉害的人，不过，他只有在感觉到别人的敬重之后，才会觉得自己很厉害

某个人既盛气凌人地要求别人尊敬自己，又要去讨好和逢迎别人

基本冲突是不会以单独的形式出现的，原因在于神经症患者为了防备基本冲突的破坏性效果而建造了一条防线，这就使得基本冲突被隐藏了起来，并被隐藏得很深，根本没办法看清楚。结果，表面上留下的并不是冲突本身，而是那些为了解决冲突所进行的各种尝试

这些态度，需要经过一个很微小，但是却很奇妙的过程。不管面对什么样的攻击，他都选择了回避，所以他很郁闷；就算有自己的想法，也不敢坚持；明知别人是不对的，却不敢指出来；明明有表现自己的机会，却不敢那么去做；明明有自己的想法，却不敢去追求；完全没有命令和要求别人的能力

这种无助感不但经常出现在他的梦中，还经常会成为他向别人坦白的话题，甚至还被他当成一种手段，用来引起别人的注意或是进行自我防御：“因为我的软弱和无助，所以你的爱、你的保护、你的谅解都必须给我，而且你还不能抛弃我。”

总之，谦虚和善良的人，可能会被别人欺负和利用，而越是依赖别人，自己就越是脆弱

灯指因缘经

若不见业。故有悭贪。以见业故。悭贪永息

强健好色。为病所坏。少壮之年。为老所侵。所爱之命。为死所夺。父母既终。生计渐损。而此灯指。少长富逸。不闲家业。恶伴交游。恣心放意。耽惑酒色。用钱无度。仓库储积。无人料理

贫亦如是。多诸艰难。贫穷又能毁坏。壮年好色。气力名闻。种族门户。智慧持戒。布施惭愧。仁义信行勇武意志。悉能坏之

五欲极轻动 如电毒蛇虫 荣乐不久停 即生厌患心

太上感应篇

祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形

不履邪径，不欺暗室

宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

佛说罪福报应经

为人大富财物无限。从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来

为人洁净无有疾病。从慈心中来。

为人短小轻慢人故。为人丑陋喜嗔恚故

喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死

喜淫他人妇女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床

为人不裁净者从猪中来。悭贪不庶几者从狗中来。佷戾自用者从羊中来。为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来。人身腥臭者从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来。为人好美食。杀害众生无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。生世短命胞胎伤堕不全。生世未几而早命终。堕在三涂。数千万劫无得竟时。慎之慎之。

罪福随人如影随形

种一枚核稍稍渐大。收子无限。佛言阿难。施一得万倍。言不虚也

佛说弥勒下生成佛经

人常慈心恭敬和顺。调伏诸根语言谦逊

是时众宝无守护者。众人见之心不贪着。弃之于地犹如瓦石草木土块

汝等众生能为难事。于彼恶世贪欲嗔恚愚痴迷惑短命人中。能修持戒作诸功德甚为希有

深着五欲嫉妒谄曲。佞浊邪伪无怜愍心。更相杀害食肉饮血。汝等能于其中修行善事是为希有

汝等既得人身值遇好时。不应竟夜眠睡覆心。汝等若立若坐常勤精进正念

汝等勿为放逸不行佛教。若起恶业后必致悔

易经（中华国学经典精粹）

上九爻，这时候的龙已经飞得太高，但因为自身的骄傲，已经没有大人愿意帮它了，这会让它有所悔悟

“龙高高在上但有所悔悟”，这是因为认识到“盈不可长久”的道理。“用九”，上天的品德让他不会争夺对龙的领导啊

佛说无常经

未曾有一事 不被无常吞

病不越怨家 大怖无过死

正念思惟

身不苦痛。心不散乱。正见心生。

阅藏知津

极陈瞋心障道

尔时德藏菩萨复问修何福德，施戒智慧，证此三昧？普贤菩萨答云，供养三田，名福。不择怨亲善恶贫富，名施。自净净他，名戒。观佛形像作现见想，及达唯心，名智

妙吉祥复问佛持经之福，谤经之罪。普贤又问持经者当生何土，又问云何得此宝光明总持法。佛答以一法，谓不起煞意；又有二法，谓离于瞋恚，善言诱喻

西游记（人民文学版）

人生的另一大难题来自自己的内心世界

实际上，所有的灾难都必然在人的内心引起尖锐的冲突。有时，战胜这种内心冲突比战胜外部的妖魔更困难

人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路也

争名夺利几时休？早起迟眠不自由！ 骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？ 继子荫孙图富贵，更无一个肯回头

我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了

屏除邪欲得清凉

口开神气散，舌动是非生

假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保

从程序员到架构师：大数据量、缓存、高并发、微服务、多团队协同等核心场景实战

碎片化学习知识时，人们往往追求实用，对用得上的知识学得很快，而那些暂时用不到或没有融合使用场景的知识却不容易记住，每次看完就忘，一直这样循环往复。相信大部分人也都跟我一样，往往是真正遇到问题时才会去想对应的解决方案

先不去纠结什么是架构，而是去探索架构要解决什么问题、要处理什么样的场景

在程序员的现实世界里，不想当架构师的程序员不是个好程序员，即使你未曾主动想去当架构师，现实有时也会把你推到那个位置，而提前设计好自己的职业发展路径，远好过被动等待

一个人的全局思维一旦形成，就会对其系统架构设计能力产生重大影响，也直接决定着一个架构师解决问题域的复杂性和规模大小

在架构师面试过程中，面试官往往会让你聊聊实际开发经历，旨在考察你对业务场景的理解、解决问题的思路、考虑问题的全面性及对解决方案的熟悉度

人各有异（E.B.怀特作品）

我会重新来过，既不惊讶，也无气恼

倘若天性如此，令我更在意一幅水彩画的外观，而非它的内涵，那就随它去吧，毕竟，迎头碰上此画，眼见它横平竖直，心中生出些说不清道不明的欢喜，也算一种福气

我重建二十四小时的周期

今天上午，我收到避雷针公司的信函，试图向我灌输对上帝的畏惧，但收效不大。闪电似乎失去了它的威慑力。与当今地面上发生的事情相比，上天的火烛不过像是引信受潮后的廉价烟花而已

我素来不信我能完全避开鼻炎的袭扰，但我以为，应当增强健康和体力，以在一定程度上抵御病患的影响，缓解它的祸害。四日后将是它通常发作之时

伴随病痛而来的身心疲惫

六岁时就知道，对花草粉尘过敏，不单是鼻子出了毛病——它是命运的一部分

从他们身上，可以看出两种矛盾的念头在较量——渴望安全，又想潇洒走一回

乏味的时代，自大狂和暴露癖都不再刺青，它如今不过像是给牲口打个烙印

然而，我们是当今农村景观的一部分，我们这类人不断增加，终归得给予考虑。我猜我们在华莱士先生眼中算不上农民，而是人到中年的怪物，但我们毕竟存在。今日耕作美国土地者，并非人人讲求实际，凭理智做事

世界时局，少见地动荡不定，无论是否在乎安全，所有人心中都悄悄滋生出对安全的渴望，青年人也不例外

这是件新鲜事，恐怕并非吉兆。青年人一向不大操心安全，他们追求的从来都是冒险、浪漫和英雄壮举

这是亨利第一次有机会与我推心置腹地聊他自己，有趣的是，他也不作铺垫，上来就直奔他的辉煌

猎取鹿肉的营生在这一带是件大事。我的模棱两可显示了性格上的疑点，只想当看客。这似乎涉及男子汉气概问题：除非搏杀了这条恶龙，否则，我在乡民眼中，仍然只能算个雏儿。就我自己的感受而言，我倒不怵猎物带给生手的紧张，而是我无法对鹿，我是说，对我的鹿，鼓动起合理的敌意。我想我宁可生擒它，把它驯养起来

说来说去，观察事物的眼光，到底谁更长远，是密室里的首相，还是谷仓屋顶上的人？

我的那些朋友和邻居，知道他们在做些什么，衣着打扮，恰如其分，在他们眼中，我的大部分劳作，有点像小姑娘在玩过家家。我的日常，是家禽饲养那一套，但一举一动，无异于冷饮店里的高中生

他默默地饲养他的鸡鸭牛羊，有时专心致志，有时心不在焉，但从来不会嬉皮笑脸

就是这类事情，让这片土地如此地激动人心：你永远不知道敌人从哪个方向出手

我的日子过得不舒坦，倒也不是一点收获没有

区块链启示录：中本聪文集

我一直在研究一种全新的完全点对点（peer-to-peer）的电子现金系统，抛弃第三方信用机构

在完全分布式的平台上进行支付交易，不再需要可信的第三方

2100万枚比特币看起来根本不够70亿人口使用，但是这种货币高度可分割。目前该软件所允许的最小面值不像通常货币是0.01元，而是0.00000001BTC（10-8 BTC），这个面值叫1聪，是以比特币之父中本聪的名字命名的。所以1枚比特币里就有1亿聪，而2100万BTC的最大供应量就是2100万亿聪。

因为开放源代码，也让无数其他分布式数字货币有了进场的机会

找到问题的答案很难，但是验证答案的正确性却很容易

比特币的运作方式就像每10分钟开一次奖的彩票游戏。谁会成为那个找到正确临时数的幸运矿工呢？

穷人受通货膨胀的影响最大，中产阶级在一定程度上亦是如此，而富人则利用发债和各种金融衍生工具收购公司以及创收型的商业地产。他们知道债务会随着货币一起贬值，人为提供了额外的收益

节点只会接纳先到达的第一条，而拒绝后到达的第二条，因此发出较早的交易会有较多的节点致力于将其包含在下一个工作量证明中。实际上，每个节点通过把交易包含在自己的工作量证明成果中，就是在为自己首先看到的交易投赞成票

也许应该留些比特币在手里，万一火起来了呢。如果这么想的人多了，预言就会自我实现

很明显正是这些系统由中央控制的本质注定了它们的失败。我认为比特币是我们第一次尝试分布式且不需要信任基础的系统

匿名和使用笔名的可能性取决于是否透露与比特币地址相关的身份信息。如果在网上公布了自己的比特币地址，那么就可以把该地址、它所包含的交易以及公布时所用的名字关联起来了。如果使用没有关联真实身份信息的马甲发布，那么就是匿名的

要想更好地保护隐私，比特币地址最好只用一次

开源意味着任何人都可以独立审查代码。如果是源代码封闭，无人可以验证其安全性。我认为这种性质的程序必须开源

丢失比特币只会让其他人的币稍微升值一点。可以把这看作是对每个人的捐赠

比特币系统被设计成可在某个区块编号之后启用新的哈希。那时每个人都必须升级。同时可以保存所有旧区块的新哈希值，以确保不用具有同样旧哈希的不同区块

比特币系统采用非对称加密，将公钥和私钥作为接收和授权使用比特币的机制。然而，中本聪决定使用公钥的哈希值而非公钥本身作为比特币地址

为了限制垃圾支付，对任何小于0.01比特币的转出需要收取0.01比特币费用

这极大破坏了使用比特币进行真实小额支付的可能性

自由交易很美好，如果大家不滥用，可以保持下去

我相信比特币的好处将超过它带来的危害，而且更相信自己有能力做出道德判断。可能我是错的，也可能会后悔曾经参与过这些活动，但是如果只做百分百确定以后肯定会带来好结果的事，那永远都无法做出任何新鲜有趣的事。

比特币让我困扰的一件事就是整个交易的历史是完全公开的

没有人会加入一个知名的腐败网络

比特币矿池最好的类比是同事共同出钱买彩票，中奖后分享奖金。

矿池开采是一种多用户合作铸造比特币并且公平分享收益的方法。

我们也可以像比特币那样，宣称最终只会有2200万枚域链币，这样它们就会像比特币一样从稀缺性中获得价值。但这样的安排很牵强

当中本聪在密码学邮件组发布比特币时，迎接他的都是怀疑的目光。密码学家们已经经历了太多眼高手低的菜鸟了。他们本能地做出这一反应

大风大浪都见识过。来得容易的东西，去得也快。

分布式、点对点以及非中心化限量供应货币的理念将永远留存

比特币是一种开源软件，其交易必须由网络的全体成员确认，并使用公开账本进行操作，这使得它与中央控制的封闭货币系统截然相反。一个封闭系统，不管监管者是否参与，都会像其他政府控制的机构一样，容易受到政府领导人腐败和收受贿赂的影响。作为稀有贵金属，金银非常适合当成货币使用，但它们不能以电子方式转移，需要某种居间的代表形式，能够被第三方操纵。大量金银的运输也是麻烦且昂贵的

传统的银行模型通过限制交易方以及可信第三方的信息访问来达到保护隐私的目的。公开全部交易的必要性使这种方法在本系统中不适用，但仍可以通过在另一个点切断信息流来维护隐私，即保持公钥的匿名性。外界可以看到有人正在给另一个人付钱，但从该交易上却看不到交易双方的信息

每笔交易都应该用新密钥对，防止有些交易关联到同一个所有者，这可作为额外的防火墙。但在包含多个输入的交易中，这些输入必然来自于同一位所有者，这种情况下暴露的关联就无法避免了。此时的风险在于，如果密钥所有者的身份泄露，那么属于该所有者的其他交易也就连带被泄露了。

点对点网络——一种分布式网络架构，网络中的各个节点（计算机）同时充当资源的提供者和消费者。这与客户端从服务器请求资源的集中式客户端-服务器模型形成对比。

协议——矿工和客户端都必须遵循的既定程序。这是由所有矿工都在运行的比特币开源软件所规定的。

佛教十三经（中华经典普及文库）

降伏魔怨

离欲深正念

善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清静无染

不可思议业力所致

业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑。但为将来众生，破除疑网，故发斯问

积集善根，应持回向

欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生彼国

若有善男子，善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹，发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐

尽持经戒，要当作善。所谓：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，及得往生彼佛国土

若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。不当嗔怒、嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福

世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者

彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视，彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之

调伏诸根，身心柔软，深入正慧，无复余习

度诸有情，演说正法，无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取，遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想

因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军

检敛端直，身心整洁，无有爱贪

横绝于五趣，恶道自闭塞

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期

何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤！

惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期

宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应

汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德

其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚

其二者，世间人民不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良，心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳，嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇，破家亡身。不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及，常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取。神明克识，终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言

其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何？不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼，神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言

其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢，赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明，殃咎牵引，无从舍离，但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及？

意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众，愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎？

其五者，世间人民徙倚懈怠，不肯作善，治身修业

天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身，若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠；各欲自快，无复曲直；痴欲所迫，厚己争利；富贵荣华，当时快意；不能忍辱，不务修善；威势无几，随以磨灭

汝等得佛经语，熟思惟之，各自端守，终身不怠

当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶，言色当和，身行当专

他方佛国，福德自然，无造恶之地。惟此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改

吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，久后转剧

汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一。斋戒清静，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难？复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。

心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上

若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。

得正住持，不堕邪见

善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问

一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果

由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼

一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死

一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷

善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海

善男子，若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是

世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见

善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪

作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观

彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异

万行起于深信之宅

自知有罪当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深。无罪者默然，默然故，当知众清净

怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间，一失人身万劫不复。壮色不停犹如奔马，人命无常过于山水，今日虽存明亦难保。众等各各一心勤修精进，慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心存念三宝，莫以空过徒设疲劳后代深悔。众等各各一心谨依此戒，如法修行应当学

第一　杀戒　佛言：佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀

第二　盗戒　若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗，盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗

第三　淫戒　若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫

第四　妄语戒　若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语

第六　说四众过戒　若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业

第七　自赞毁他戒　若佛子，口自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业

第八　悭惜加毁戒　若佛子，自悭，教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业

第九　嗔心不受悔戒　若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业

第十　谤三宝戒　若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业

不敬师友戒

既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯

饮酒戒

食肉戒　若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉

不教悔罪戒　若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔

若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒。当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。

世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海

欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪

逢怀则止，遇会则藏

汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说

逢袁则止，遇蒙则居

不是风动，不是幡动，仁者心动

善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性

若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大

迷人口说，智者心行

一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

前念著境即烦恼，后念离境即菩提

无住无往亦无来，三世诸佛从中出

善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。

譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减

若见一切法，心不染著，是为无念

邪来烦恼至，正来烦恼除

波波度一生，到头还自懊

武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

见性是功，平等是德

内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故

世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智

迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？

人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？

恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等

直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著

善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在

净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚

何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。

于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。

自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香

睹诸善恶境相，自心不乱，名定香

自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香

自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香

弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善知识！已上是为无相忏悔

“云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业：愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？

善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

内调心性，外敬他人，是自皈依也。

世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。

一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂；

而今而后，当谦恭一切

吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见

盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求

学道之人，一切善念恶念，应当尽除

方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德

欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚

一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转

一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚

如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体

虽身出家，心不入道。譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱

汝等尚以缘心听法。此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝

离一切物别有自性

一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

离骚

我的家世、生辰和名字天生完美， 又怎能不洁身自好，让诸善具备。

水与时之流逝，提醒我快来不及， 恐怕我的生命，也早已所剩无几

何不趁着盛年弃绝污秽和迷误， 何不去改变这无奈的人生路数

更早以前，尧舜二君正大光明， 他们遵循正道，因此通行无阻。 夏桀和商纣，为什么狂妄糊涂？ 以为是捷径，终究却走投无路。

人们躲进人群，只求眼前欢快

正直总会带来痛苦，我自深知。 我能忍受痛苦，无法舍弃正直

还记得当初，你与我盟约初成， 后来你翻悔，将信物转赠他人。 近离还是远别，早已不复在乎， 为你无常品性，我犹黯然伤神

人群拥挤奔突，追逐钱财食物。 装满口腹行囊，却仍不肯停步。 自甘沉沦，却想世人大抵如此， 不免中心惶恐，时刻互相嫉妒

我洁身自好，却因此画地为牢

大家互相观望，都是人云亦云， 为何你不听劝，总要特立独行。

我用圣人之教抵御心灵的动荡， 也感慨，这持守使我历尽艰辛。

长路漫漫，要比遥远更加遥远， 为了求索，我愿行遍人天处处

世界如同浑沌，清浊不可辨分， 在嫉妒的眼中，美注定被遮蔽

世界混浊不清，人们嫉贤妒能， 恶人誉满天下，美德湮没不闻。

抛弃自己的美质，追随世俗走向， 这等动摇的品性，岂能位列群芳？

我们中心相异，何必勉强同流， 我将放逐自己，远去离群索居

阅微草堂笔记（果麦经典）

人如果有私心杂念，会导致偏见的产生而被蒙蔽心性

做人要想做到真心诚意，必须先革除自己的私心物欲，客观透彻地去了解事物的真相。以正确的认知见解待人处事，才不会被邪念和傲慢所蒙蔽。

酒，散气者也。故医家行血发汗、开郁驱寒之药，皆治以酒

此亦一是非，彼亦一是非

鬼盖乘其衰气也

大概那鬼知道他们气数已衰，才敢如此放肆欺负他们

你们这些人自己觉得自己是和尚，我还有什么好说的呢？

做这种逞凶斗狠的事有什么意义，难道不能及早住手吗

GPT时代人类再腾飞

这种将烦琐的任务留给机器，从而节省时间投身新的、艰巨的任务的过程，需要我们对人决定人之为人的特质充满信心

如果ChatGPT）能像人一样胜任某个工作，那么人类就不应该再去模仿、掌握完成这些工作所需的能力，而是要超越它们

真正的艺术家仍然可以找到利用AI创作更好、更具吸引力和创新性的作品的方法，并体现他们的愿景和个性

建立公平且有效的司法制度是提升社会道德标准的基本保障。我们不可能在抛弃其他群体的同时让社会的一部分变得更好

我的目标是使刑事司法制度变得更好而非完美。因为有人类参与其中，我们的司法制度永远不可能完美，总会存在偏见、错误和不足

假新闻引发的问题并不限于假新闻本身，其产生根源是许多人喜欢看假新闻，因为假新闻支撑了他们原本就坚信的观点

它缺乏生活在这个世界上的人类所具备的道德推理和情境理解能力

我指的是可能具有危害性的欺骗形式，比如虚假新闻、心理操纵视频，或者那个声称自己是艾奥瓦州农民的Twitter用户，实际上却不是农民，不是艾奥瓦州人，甚至不是人类

减少欺诈和欺骗行为最有效且最公平的方式是寻找新的方法，而不是推行总是难以执行的禁令

在一个AI工具可以令人信服地模拟人类表达的世界中，真正的人类会寻找方法来传达他们是有形存在的生物。简言之，他们将充分展示自己的人性

在发布视频初期，科德修斯坚持在24小时内回复每一条观众评论。他很快发现，保持高度回应性可以让一次性观众变成回头客，回头客变成订阅者。

我关注的聊天机器人仅仅是AI的无数可能发展路径之一。那些真正能够解密这一领域的人，很可能会采用我们从未设想过的创意和方法来实现目标

要在这个节点上取得最佳效果，我们还必须以一种适应性强、具有前瞻性的视角来应对。在我看来，这意味着我们应如同拥抱Model T[插图]和Apple Ⅱ[插图]那样拥抱AI。历史上，突破性技术一直在创造未来的职位，我想这一次也不例外

你的顾问团队成员作为人类，不会一直有时间陪伴你。GPT-4等AI工具可以作为AI顾问，帮你分析各种情景并提供选择方案，随时待命，且仅需几秒钟就能提供答案。虽然GPT-4的建议可能不会带来立竿见影的效果，但它至少能为你提供一些反馈和思考的基础，这总比你束手无策地面对空白页要好得多

研究与分析无疑是GPT-4的强项，因为它几乎囊括了截至2021年的所有网络信息。与人类相比，它的知识面覆盖更加广泛，而未来的工具可能会比它更为全面

几乎所有经济学家都一致认为，获得学士学位是人们可以做出的最佳经济投资之一。然而，除重视大学学位之外，一个不幸的现象是，越来越多没有学士学位的人会被提前排除在众多岗位的考虑范围之外，即使他们具备胜任这些工作的技能

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地藏菩萨本愿经

世尊我已过去久修善根证无碍智。闻佛所言即当信受。小果声闻天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语必怀疑惑。设使顶受未免兴谤

吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏舍邪归正

或有利根闻即信受。或有善果勤劝成就。或有暗钝久化方归。或有业重不生敬仰。如是等辈众生。各各差别分身度脱

未调伏者随业报应

若有众生不孝父母或至杀害。当堕无间地狱

若有众生出佛身血。毁谤三宝不敬尊经。亦当堕于无间地狱

若有众生侵损常住点污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害如是等辈。当堕无间地狱

若有众生伪作沙门心非沙门。破用常住欺诳白衣。违背戒律种种造恶。如是等辈当堕无间地狱

若有众生偷窃常住财物谷米饮食衣服乃至一物不与取者。当堕无间地狱

一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业善习结果。为善为恶逐境而生。轮转五道暂无休息。动经尘劫迷惑障难。如鱼游网将是长流。脱入暂出又复遭网

生死业缘果报自受

未来世中若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣

地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报。若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者说骨肉分离报

若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报

此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是业力甚大。能敌须弥能深巨海能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪。死后有报纤毫受之。父子至亲岐路各别。纵然相逢无肯代受

南阎浮提众生举止动念。无不是业无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语百千罪状

未来世中若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑或背面非。或劝人共非。或一人非或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已方受饿鬼。又经千劫复受畜生。又经千劫方得人身。纵受人身贫穷下贱诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养尚获此报。何况别生恶见毁灭

世尊。我观是阎浮众生。举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。若遇恶缘念念增益。是等辈人如履泥涂负于重石。渐困渐重足步深邃。若得遇知识替与减负或全与负。是知识有大力故

劝于阎浮提众生。临终之日慎勿杀害及造恶缘。拜祭鬼神求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力利益亡人。但结罪缘转增深重

闻健自修分分已获。无常大鬼不期而到。冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋或在诸司辩论业果。审定之后据业受生。未测之间千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生

然诸众生脱获罪报。未久之间又堕恶道。世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道永取解脱

南阎浮提众生。其性刚强难调难伏。是大菩萨于百千劫头头救拔如是众生早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重。旋出旋入劳斯菩萨。久经劫数而作度脱

世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧不辩善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散

各有所执各有所主

我常日夜以本神力卫护是人。乃至水火盗贼大横小横。一切恶事悉皆销灭

是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。

付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫无有出期。地藏。是南阎浮提众生。志性无定习恶者多。纵发善心须臾即退。若遇恶缘念念增长。以是之故吾分是形百千亿化度。随其根性而度脱之

阿含经校注（全9册）

昼夜无放逸，自利亦利他

正念不乱

母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧然，此是诸佛常法

其母奉持五戒 [99] ，梵行 [100] 清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天 [101] ，此是常法

生必有老，无有豪贱

病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也

生则有病，无有贵贱

死者，尽也，风先火次 [146] ，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死

生必有死，无有贵贱

沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门

夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务

Mastering Ethereum - 繁中

攻擊者合約調用受害者合約中的某一個函式，並讓此函式在執行結束前回頭調用攻擊者合約，攻擊者合約執行後會再次調用受害者合約，並且不斷遞回下去。以這種方式，可以透過跳過受害者合約中的某些部分（如狀態檢查）來盜取資金。 攻擊者必須執行的唯一技巧是在用完燃氣之前中斷遞迴調用，並避免盜用的以太被還原。

攻擊者合約調用受害者合約中的某一個函式，並讓此函式在執行結束前回頭調用攻擊者合約，攻擊者合約執行後會再次調用受害者合約，並且不斷遞回下去。以這種方式，可以透過跳過受害者合約中的某些部分（如狀態檢查）來盜取資金。 攻擊者必須執行的唯一技巧是在用完燃氣之前中斷遞迴調用，並避免盜用的以太被還原。

Go语言精进之路：从新手到高手的编程思想、方法和技巧1

gofmt除了具有格式化代码的功能外，对代码重构也具有一定的支撑能力。我们可以通过-r命令行选项对代码进行表达式级别的替换，以达到重构的目的

计算机科学中只有两件难事：缓存失效和命名

Go语言推荐尽量定义小接口，并通过接口组合的方式构建程序

声明但延迟初始化

是否应当将包级变量的声明全部集中放在源文件头部呢？使用静态编程语言的开发人员都知道，变量声明最佳实践中还有一条：就近原则，即尽可能在靠近第一次使用变量的位置声明该变量。就近原则实际上是变量的作用域最小化的一种实现手段

对于不接受默认类型的变量，依然可以使用短变量声明形式，只是在“:=”右侧要进行显式转型

由于良好的函数/方法设计讲究的是“单一职责”，因此每个函数/方法规模都不大，很少需要应用var块来聚类声明局部变量。当然，如果你在声明局部变量时遇到适合聚类的应用场景，你也应该毫不犹豫地使用var块来声明多个局部变量

要想做好代码中变量声明的一致性，需要明确要声明的变量是包级变量还是局部变量、是否要延迟初始化、是否接受默认类型、是否为分支控制变量，并结合聚类和就近原则

Go要求，两个类型即便拥有相同的底层类型（underlying type），也仍然是不同的数据类型，不可以被相互比较或混在一个表达式中进行运算

无类型常量使得Go在处理表达式混合数据类型运算时具有较大的灵活性，代码编写也有所简化，我们无须再在求值表达式中做任何显式类型转换了

所有常量表达式的求值计算都可以在编译期而不是在运行期完成，这样既可以减少运行时的工作，也能方便编译器进行编译优化。当操作数是常量时，在编译时也能发现一些运行时的错误，例如整数除零、字符串索引越界等

无类型常量是Go语言推荐的实践，它拥有和字面值一样的灵活特性，可以直接用于更多的表达式而不需要进行显式类型转换，从而简化了代码编写

Go语言没有提供定义枚举常量的语法。我们通常使用常量语法定义枚举常量

Go提供的iota预定义标识符可以参与常量初始化表达式的计算，这样我们能够以更为灵活的形式为枚举常量赋初值

定义零值可用的类型也是Go语言积极倡导的最佳实践之一

指针、interface、切片（slice）、channel、map、function：nil另外，Go的零值初始是递归的，即数组、结构体等类型的零值初始化就是对其组成元素逐一进行零值初始化。

Go语言零值可用的理念给内置类型、标准库的使用者带来很多便利。不过Go并非所有类型都是零值可用的，并且零值可用也有一定的限制

像map这样的原生类型也没有提供对零值可用的支持

零值可用的类型要注意尽量避免值复制

Go语言中的复合类型包括结构体、数组、切片和map。对于复合类型变量，最常见的值构造方式就是对其内部元素进行逐个赋值

Go推荐使用field:value的复合字面值形式对struct类型变量进行值构造，这种值构造方式可以降低结构体类型使用者与结构体类型设计者之间的耦合，这也是Go语言的惯用法

值得注意的是，不允许将从其他包导入的结构体中的未导出字段作为复合字面值中的field，这会导致编译错误

对于零值不适用的场景，我们要为变量赋予一定的初值。对于复合类型，我们应该首选Go提供的复合字面值作为初值构造器

Go语言数组是一个固定长度的、容纳同构类型元素的连续序列，因此Go数组类型具有两个属性：元素类型和数组长度。这两个属性都相同的数组类型是等价的

而在Go语言中传递数组是纯粹的值拷贝，对于元素类型长度较大或元素个数较多的数组，如果直接以数组类型参数传递到函数中会有不小的性能损耗

切片之所以能在函数参数传递时避免较大性能损耗，是因为它是“描述符”的特性，切片这个描述符是固定大小的，无论底层的数组元素类型有多大，切片打开的窗口有多长

我们看到通过上述语句创建的切片，编译器会自动为切片建立一个底层数组，如果没有在make中指定cap参数，那么cap = len，即编译器建立的数组长度为len

当切片作为函数参数传递给函数时，实际传递的是切片的内部表示，也就是上面的runtime.slice结构体实例，因此无论切片描述的底层数组有多大，切片作为参数传递带来的性能损耗都是很小且恒定的，甚至小到可以忽略不计，这就是函数在参数中多使用切片而不用数组指针的原因之一

append会根据切片的需要，在当前底层数组容量无法满足的情况下，动态分配新的数组，新数组长度会按一定算法扩展（参见$GOROOT/src/runtime/slice.go中的growslice函数）。新数组建立后，append会把旧数组中的数据复制到新数组中，之后新数组便成为切片的底层数组，旧数组后续会被垃圾回收掉

这样的append操作有时会给Gopher带来一些困惑，比如通过语法u[low: high]形式进行数组切片化而创建的切片，一旦切片cap触碰到数组的上界，再对切片进行append操作，切片就会和原数组解除绑定

从append的原理中我们也能看到重新分配底层数组并复制元素的操作代价还是挺大的，尤其是当元素较多的情况下。那么如何减少或避免为过多内存分配和复制付出的代价呢？一种有效的方法是根据切片的使用场景对切片的容量规模进行预估，并在创建新切片时将预估出的切片容量数据以cap参数的形式传递给内置函数make

map是Go语言提供的一种抽象数据类型，它表示一组无序的键值对

我们必须对map类型变量进行显式初始化后才能使用它

和切片一样，map也是引用类型，将map类型变量作为函数参数传入不会有很大的性能损耗，并且在函数内部对map变量的修改在函数外部也是可见的

如果key已经存在于map中，则该插入操作会用新值覆盖旧值

map类型更多用在查找和数据读取场合。所谓查找就是判断某个key是否存在于某个map中。我们可以使用“comma ok”惯用法来进行查找

但是如果key不存在于map中（如“key3”），我们看到v仍然被赋予了一个“合法”值0，这个值是value类型int的零值。在这样的情况下，我们无法判定这个0是“key3”对应的值还是因“key3”不存在而返回的零值。为此我们还需要借助“comma ok”惯用法

Go语言的一个最佳实践是总是使用“comma ok”惯用法读取map中的值

我们看到对同一map做多次遍历，遍历的元素次序并不相同。这是因为Go运行时在初始化map迭代器时对起始位置做了随机处理。因此千万不要依赖遍历map所得到的元素次序

如果你需要一个稳定的遍历次序，那么一个比较通用的做法是使用另一种数据结构来按需要的次序保存key，比如切片

从上面的实现原理来看，充当map描述符角色的hmap实例自身是有状态的（hmap.flags）且对状态的读写是没有并发保护的，因此map实例不是并发写安全的，不支持并发读写。如果对map实例进行并发读写，程序运行时会发生panic。

另外考虑到map可以自动扩容，map中数据元素的value位置可能在这一过程中发生变化，因此Go不允许获取map中value的地址，这个约束是在编译期间就生效的

如果初始创建map时没有创建足够多可以应付map使用场景的bucket，那么随着插入map元素数量的增多，map会频繁扩容，而这一过程将降低map的访问性能

一旦声明了一个string类型的标识符，无论是常量还是变量，该标识符所指代的数据在整个程序的生命周期内便无法更改

对string的底层的数据存储区仅能进行只读操作，一旦试图修改那块区域的数据，便会得到SIGBUS的运行时错误

Go string类型支持“零值可用”的理念

由于Go string是不可变的，因此如果两个字符串的长度不相同，那么无须比较具体字符串数据即可断定两个字符串是不同的。如果长度相同，则要进一步判断数据指针是否指向同一块底层存储数据。如果相同，则两个字符串是等价的；如果不同，则还需进一步比对实际的数据内容

在UTF-8中，大多数中文字符都使用三字节表示

Go语言直接提供了通过反引号构造“所见即所得”的多行字符串的方法

我们看到string类型也是一个描述符，它本身并不真正存储数据，而仅是由一个指向底层存储的指针和字符串的长度字段组成

无论是string转slice还是slice转string，转换都是要付出代价的，这些代价的根源在于string是不可变的，运行时要为转换后的类型分配新内存

Go语言还在标准库中提供了strings和strconv包，可以辅助Gopher对string类型数据进行更多高级操作

Go语言的这种以包为基本构建单元的构建模型使依赖分析变得十分简单，避免了C语言那种通过头文件分析依赖的巨大开销

Go要求包之间不能存在循环依赖，这样一个包的依赖关系便形成了一张有向无环图。由于无环，包可以被单独编译，也可以并行编译

和主流静态编译型语言一样，Go程序的构建简单来讲也是由编译（compile）和链接（link）两个阶段组成的

构建Go程序时，编译器会重新编译依赖包的源文件还是直接链接包的.a文件呢？

在使用第三方包的时候，在第三方包源码存在且对应的.a已安装的情况下，编译器链接的仍是根据第三方包最新源码编译出的.a文件，而不是之前已经安装到$GOPATH/pkg/darwin_amd64下的目标文件

所谓的使用第三方包源码，实际上是链接了以该最新包源码编译的、存放在临时目录下的包的.a文件而已。

同一个包名在不同的项目、不同的仓库下可能都会存在。同一个源码文件在其包导入路径构成源码搜索路径空间下很可能存在同名包

Go源码文件头部的包导入语句中import后面的部分是一个路径，路径的最后一个分段是目录名，而不是包名

同一源码文件的依赖包在同一源码搜索路径空间下的包名冲突问题可以由显式指定包名的方式解决

表达式的求值顺序在任何一门编程语言中都是比较“难缠的”

如果某个变量（如变量a）的初始化表达式中直接或间接依赖其他变量（如变量b），那么变量a的初始化顺序排在变量b后面

位于同一包内但不同文件中的变量的声明顺序依赖编译器处理文件的顺序：先处理的文件中的变量的声明顺序先于后处理的文件中的所有变量

未初始化的且不含有对应初始化表达式或初始化表达式不依赖任何未初始化变量的变量，我们称之为“ready for initialization”变量

还有一种比较特殊的情况值得我们在这里一并分析，那就是当多个变量在声明语句左侧且右侧为单一表达式时的表达式求值情况。在这种情况下，无论左侧哪个变量被初始化，同一行的其他变量也会被一并初始化

接下来将按照从上到下、从左到右的顺序对case语句中的表达式进行求值。如果某个表达式的结果与switch表达式结果一致，那么求值停止，后面未求值的case表达式将被忽略

我们再来看看select-case语句的求值。Go语言中的select为我们提供了一种在多个channel间实现“多路复用”的机制，是编写Go并发程序最常用的并发原语之一

重点关注switch-case和select-case语句中的表达式“惰性求值”规则

顶层（任何函数之外）声明的常量、类型、变量或函数（但不是方法）对应的标识符的作用域范围是包代码块

Go源文件中导入的包名称的作用域范围是文件代码块

开后的代码让一切都一目了然了。我们看到a、b、c三个变量都位于不同层次的隐式代码块中，根据这三个变量的作用域范围，在最深层的else显式代码块中使用变量a、b、c都是合法的，a、b、c三个变量的值此时就是它们的初值，于是这个Go quiz的输出结果为1 2 3

和switch-case无法在case子句中声明变量不同的是，select-case可以在case字句中通过短变量声明定义新变量，但该变量依然被纳入case的隐式代码块中

switch的case语句执行完毕后，默认不会像C语言那样继续执行下一个case中的语句，除非显式使用fallthrough关键字，这“填补”了C语言中每个case语句都要以break收尾的“坑”

这是Go break语法的一个“小坑”。和大家习惯的C家族语言中的break不同，Go语言规范中明确规定break语句（不接label的情况下）结束执行并跳出的是同一函数内break语句所在的最内层的for、switch或select的执行。上面例子中的break实际上跳出了select语句，但并没有跳出外层的for循环，这是程序未按我们预期执行的原因

使用fallthrough关键字前，考虑能否用更简洁、清晰的case表达式列表替代

一个Go包可以拥有多个init函数，每个组成Go包的Go源文件中可以定义多个init函数。在初始化Go包时，Go运行时会按照一定的次序逐一调用该包的init函数。Go运行时不会并发调用init函数，它会等待一个init函数执行完毕并返回后再执行下一个init函数，且每个init函数在整个Go程序生命周期内仅会被执行一次。因此，init函数极其适合做一些包级数据的初始化及初始状态的检查工作

如果一个包定义了init函数，Go运行时会负责在该包初始化时调用它的init函数。在Go程序中我们不能显式调用init，否则会在编译期间报错

一个包内的、分布在多个文件中的多个init函数的执行次序是什么样的呢？一般来说，先被传递给Go编译器的源文件中的init函数先被执行，同一个源文件中的多个init函数按声明顺序依次执行。但Go语言的惯例告诉我们：不要依赖init函数的执行次序

在main包中，Go运行时会按照常量→变量→init函数的顺序进行初始化，执行完这些初始化工作后才正式进入程序的入口函数main函数。到这里，我们知道了init函数适合做包级数据的初始化及初始状态检查工作的前提条件是，init函数的执行顺位排在其所在包的包级变量之后

init函数是一个无参数、无返回值的函数，它的主要目的是保证其所在包在被正式使用之前的初始状态是有效的

拥有“一等公民”待遇的语法元素可以存储在变量中，可以作为参数传递给函数，可以在函数内部创建并可以作为返回值从函数返回

Go是类型安全的语言，不允许隐式类型转换

闭包是在函数内部定义的匿名函数，并且允许该匿名函数访问定义它的外部函数的作用域。本质上，闭包是将函数内部和函数外部连接起来的桥梁。

defer关键字后面只能接函数或方法，这些函数被称为deferred函数。defer将它们注册到其所在goroutine用于存放deferred函数的栈数据结构中，这些deferred函数将在执行defer的函数退出前被按后进先出（LIFO）的顺序调度执行

无论是执行到函数体尾部返回，还是在某个错误处理分支显式调用return返回，抑或出现panic，已经存储到deferred函数栈中的函数都会被调度执行。因此，deferred函数是一个在任何情况下都可以为函数进行收尾工作的好场合

对于自定义的函数或方法，defer可以给予无条件的支持，但是对于有返回值的自定义函数或方法，返回值会在deferred函数被调度执行的时候被自动丢弃

defer关键字后面的表达式是在将deferred函数注册到deferred函数栈的时候进行求值的

这就是Go方法的本质：一个以方法所绑定类型实例为第一个参数的普通函数

Go语言的一个创新是，自定义类型与接口之间的实现关系是松耦合的：如果某个自定义类型T的方法集合是某个接口类型的方法集合的超集，那么就说类型T实现了该接口，并且类型T的变量可以被赋值给该接口类型的变量，即我们说的方法集合决定接口实现

对于非接口类型的自定义类型T，其方法集合由所有receiver为T类型的方法组成；而类型T的方法集合则包含所有receiver为T和T类型的方法

与接口类型和结构体类型相关的类型嵌入有三种组合：在接口类型中嵌入接口类型、在结构体类型中嵌入接口类型及在结构体类型中嵌入结构体类型

一个变长参数函数只能有一个“…T”类型形式参数，并且该形式参数应该为函数参数列表中的最后一个形式参数

变长参数函数的“…T”类型形式参数在函数体内呈现为[]T类型的变量，我们可以将其理解为一个Go语法糖

如果要重载的函数的参数都是相同类型的，仅参数的个数是变化的，那么变长参数函数可以轻松对应；如果参数类型不同且个数可变，那么我们还要结合interface{}类型的特性

并发方案中应用自身结构做出了较大调整，应用内部拆分为多个可独立运行的模块。这样虽然应用仍然以单实例的方式运行，但其中的每个内部模块都运行于一个单独的操作系统线程中，多核资源得以充分利用

Go并未使用操作系统线程作为承载分解后的代码片段（模块）的基本执行单元，而是实现了goroutine这一由Go运行时负责调度的用户层轻量级线程为并发程序设计提供原生支持

每个goroutine的初始栈大小仅为2KB

语言原生支持：goroutine由go关键字接函数或方法创建，函数或方法返回即表示goroutine退出，开发体验更佳

“并发关乎结构，并行关乎执行。”并发和并行是两个阶段的事情。并发在程序的设计和实现阶段，并行在程序的执行阶段

goroutine是由Go运行时管理的用户层轻量级线程

Go的const语法提供了“隐式重复前一个非空表达式”的机制

东京八平米

这几年各种因素导致整个社会和价值观急剧变化，变成我们从未想象过的样子，在这种快速反转的世界里，只呈现某一面的自己也有点不诚恳

我相信，每个人都有自己的“八平米”，以及对其的定义，它不指实际面积，而是指心中的某一块地方。也许八平米在别人眼里是畸形状态，但它能够让你活在自己的世界里。它也许是某个地方或某个人，在那里你不用伪装，可以好好地面对自我，尽可能地去享受当下

我发现离婚之后有个好处，你再也不会对婚姻这件事抱有幻想或憧憬，所谓别人家的幸福也不会让你心中泛起涟漪，面对他人这种善意的话，更能以微笑敷衍了事。

我有时候走在路上，尤其是路过一个很陌生的地方，从别人家的厨房飘来阵阵味噌汤香味的傍晚时刻，突然会很羡慕他们的人生：熟悉的环境和人际关系，发自内心的安全感和平静，日常左右逢源，邻居一呼百应。我也知道不上班的日子难免有苦闷和煎熬，我羡慕的那种人生也会有折磨，人总是想要自己得不到的东西

他走到窗边说：“其实你不用担心朝向问题，这间房子采光很好，因为对面有个大厦，阳光从它的玻璃墙反射到这边来，室内挺亮的。”从他的表情猜不出这是开玩笑还是认真说的。

后来我偶尔会夸他，只是偶尔哦，因为人会习惯，经常夸人家会不把你当回事儿。

再说，冰箱会有种噪音，我担心在这么小的房间里放一个冰箱，它的噪音会影响我的睡眠质量

八平米的生活等于是日常与非日常相伴，不过人生本来就是这样吧，幸福和悲伤、福与祸，它们相互依存，也可以相互转化

当天要吃什么就买什么。也是出于同样原因，我在超市也没那么在乎包装上面的“最佳食用日期”，牛奶、猪里脊、豆腐或纳豆，都会直接拿起前排最外面的，只要没过期即可。以前我喜欢挑新鲜货，宁可伸长臂膀拿后排的东西，现在这对我来说也没太大意义了，反正买回家很快就会吃光。

我们眼前的“平常”是很脆弱的，总有一天我也得离开八平米，那我想尽量享受目前东京这个城市所提供的便利性。相信在这种生活中累积的思考方式，将是到人生下一个阶段时的基石

每周只能在特定的一两天扔某种垃圾，这意味着你没法跟自己所产生的垃圾马上道别，强制性和垃圾共处的时间会让你想办法减少垃圾，不管在超市或商场，在购买前你就会想到回收的问题。

人生多一分选择，你就多一分自由

现在的社会里“干干净净的、被精心设计过的文化”有点多

他很开心，讲了一番东京各个和果子店老铺的八卦，相互竞争、家人之间的爱恨、名家的颓败和破产等，大泽先生无意中讲起的故事让我重新认识了周围的世界，它的复杂性和活力远远超出网络上的文字和视频

后来她们来找我说，还有两个女同事想来这里抽烟，被我拒绝了。我的意思是，我这里只能照顾三个人，不能再多了。但我告诉你为什么吧，因为女性喜欢小团体。若有四个人，她们会分成二对二，五个人就会分成三对二，成了群的女生免不了产生对立。三个人就不好分嘛

挂完电话我看着窗外的暮色，想着这个人是先穿好了衣服才回电给我的。这么用心待人的，这世上还能有几个

偶然的相遇能给我留下宝石一般的回忆，从此我学到一件事，一次小的偶遇，你越珍惜它，它越能让你心暖，还会把更多的惊喜和希望留在你的人生里

开店做生意，讲究的还是人缘，虽然店主和客人之间有经济交易，但我总觉得，双方交易的目的并不单单是消费和赚钱，也有情感上的交流，尤其是个人经营的小店

到底要不要去这家新的Mako，我犹豫不决。这时候才发现我真正喜欢的是她，没有了她的Mako，在我心里已经不再是那家熟悉的喫茶店

我心底有一个模糊的问号：自己是不是错过了某件很珍贵的事情？我还想到我的家人，上着班养活一家人、每年带全家人旅游几次、盖了两栋房子、送两个女儿上学费昂贵的私立大学的父亲，我进入社会之后才明白他的厉害。我很清楚，父亲做过的这一切，我花一辈子都做不到。而我父亲就是一个所谓的普通人，每天早上挤在电车里的上班族之一

聊了这么多，我只知道对方的绰号，也不足为怪，这就是彼此刚刚好的距离，没有压力，但能够感觉到对方的温度

总之，来这里你不需要特别的文化修养或社会地位，我最欣赏的就是寄席的这种日常感

当时我有几位日语初级的学生，教学方式为一对一，过了一段时间我发现凡是很会挑剔的学生，比如对老师的年龄、性别、口音或上课使用的课本等方面要求太多的，一般很容易半途而废，有的还没掌握平假名五十音就不想学了。而有的学生对课本和老师要求都不高，不管怎么样先通读教材，整体感知至上

不过俗话说一场表演相当于上一百节课，再过一两年我这个菜鸟也应该试一试上台表演

我们很多时候过于习惯考虑成本实效，凡是性价比高的东西就是好的，而最需要避免的就是没效率的事情，但这是在商业领域里的逻辑。据我所知，人生中的大部分事情，比如感情或突发事件，都无法用市场理论来讨论或解决

东西本身，并不能给你带来幸福

傲慢与偏见

“初次印象”是不可靠的，而偏见又比无知更可怕

苏格拉底的申辩

他更加强调苏格拉底作为教育家的角色，赞美苏格拉底激励人们追求德性生活的努力

他盛赞苏格拉底的高尚情操和他面对死亡时的豁达态度，而这些都丝毫不受他丑陋的外貌的影响

宙斯在上，雅典的人们，你们听我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的[17c]辞令和名目，都是我临场口占的字句——我相信我说的是实事求是(δίκαια)的——你们中谁也不要期待别的说话方式

其次，这些控告者数量多，而且在很久以前[c5]就在告我了，他们在你们最轻信的年龄里（你们是儿童或少年时）对你们说的那些控告，都被想当然地接受了，根本无人申辩

这些能工巧匠们和诗人们有一样的毛病——因为能漂亮地完成自己的技艺，他们一个个就自以为在别的事情上，哪怕天下大事上(τα.μέγιστα)，也是最智慧的——他们的这种自以为是遮蔽了自己的智慧

我想他们发现了无数的人是自以为知道一些，其实知道得很少，甚至什么也不知道

而我要么没败坏他们，要么败坏了他们，但是无意的；在两种情况下，你都在撒谎。如果我无意败坏了他们，法律就不该因为这种［无意的］过错，让人带我来这里，而应该让人私下教育和警告我。显然，如果我得到了教诲，我就会停止我无意做的事。[a5]而你却回避，不愿意与我交往，不愿意教育我，反而把我带到这里来，而法律只要求把需要惩罚的人带到这里，不是需要教育的人。

所谓[a5]的怕死，诸位，不过就是不智慧而自以为智慧。因为这就是以为知道自己不知道的事。没人知道，死没准是人的所有好处中最大的一个，人们都害怕，好像明确知道[29b]，它是坏事中最大的。认为知道自己不知道的事，这不是极为可耻的无知吗？

这些我知道是坏的，相对于这些坏事情，我从来不会害怕，也不会逃避那些我不知道没准是好的事情。

你只想着聚敛尽可能多的钱财[29e]，追求名声和荣誉，却不关心，也不求知(φροντίζω)智慧(φρόνησις)和真理，以及怎样使灵魂变成最好的，你不为这些事而羞愧吗？

不要叫喊，雅典的人们，请遵守我要你们做的，在我说话时不对我叫喊，而是听我说

好像你们如果不杀他们，他们就会不死

我一生没有庸庸碌碌地过，我不关心众人所关心的，金钱、家业、军阶，不作公众演说，[插图]也不做别的当权者，不想参加城里的朋党[插图]和帮派，我认为自己真是[36c]太忠厚了，要参与这些就难以保命。我没有去那儿做这些事，如果去了，我认为我对你们和我自己都没有什么助益

我[c5]尝试着劝你们中的每个人，不要先关心“自己的”，而要先关心自己，[插图]让自己尽可能变得最好和最智慧，不要关心“城邦的”，而要关心城邦自身，[插图]对其他事情也要按同样的方式关心

一个未经省察的[插图]生活是不值得人过的生活——这对人而言恰恰是最大的好

如果有勇气做任何事、说任何话，在任何危险中都有办法逃脱死亡。但是各位，逃离死亡并不难，可逃离邪恶(πονηρία)却难得多。因为邪恶比死亡跑得更快

杀我的人们，宙斯在上，[c5]我死之后，你们的报应(τιμωρία)[插图]也会很快来临，那可比你们杀我所给我的这惩罚残酷多了

法官们啊，你们也应该对死抱有良好的希望，[插图]把这当成真的：[41d]好人不会有恶报，无论生前还是死后，诸神不会不关心他的事

但我对他们提个请求。我的儿子们长大以后，诸位，如果他们在你们[插图]看来关心钱财或别的东西[e5]胜过了关心德性，你们要惩罚(τιμωρέω)[插图]他们，像我烦扰你们一样烦扰他们；如果他们实际不是什么而以为是，你们就要谴责他们，就像我谴责你们一样，告诉他们没有关心应该关心的，认为自己是他们的品行不配的。[插图]如果你们这么做，我和[42a]我的儿子从你们得到的就是正义的

“真”毕竟是申辩的唯一标准，区别只是在于，究竟是认真地遵守这个标准，还是把言辞修饰得符合这个标准

有些你们经历过的事情，你们并不了解它们的意义。我所要告诉你们的事实就是，你们并不知道，自己已经被骗了，已经形成了对我的偏见。

苏格拉底所谓的真，根本上是要指出雅典人固有观念中的假。而要完成这一点，就必须通过与雅典人的对话，指出，他们那些偏见究竟是从哪里来的，为什么会把苏格拉底当成不义的。这正是苏格拉底惯常使用的辩证法。而要成功地完成这一点，不取决于苏格拉底讲出了多少事实，而取决于他是否成功地指出了雅典人的虚假的根源，是否成功地刺痛了他们的良知

知识开发了民智，但扰乱了社会；专业开阔了视野，但也培养了傲慢

认识你自己

太上感应篇汇编白话解（全四卷）

祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形

不履邪径，不欺暗室

救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长

受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之

种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏

Go语言精进之路：从新手到高手的编程思想、方法和技巧2

go test将所有包目录下的*_test.go文件编译成一个临时二进制文件（可以通过go test -c显式编译出该文件），并执行该文件，后者将执行各个测试源文件中名字格式为TestXxx的函数所代表的测试用例并输出测试执行结果

那些包名中带有_test后缀的测试文件将被编译成一个独立的包，这个包之后会被链接到主测试二进制文件中并运行

要编写一个新的测试集（test suite），创建一个包含TestXxx函数的以_test.go为文件名结尾的文件。将这个测试文件放在与被测试包相同的包下面。编译被测试包时，该文件将被排除在外；执行go test时，该文件将被包含在内

包外测试（仅针对导出API的测试）

export_test.go为包外测试充当“后门”

包含了go test命令，这个命令会执行_test.go中符合TestXxx命名规则的函数进而实现测试代码的执行

在go test命令中，我们还可以通过给命令行选项-run提供正则表达式来匹配并选择执行哪些测试函数

使用map作为数据表时要注意，表内数据项的测试先后顺序是不确定的

Go语言规定：Go工具链将忽略名为testdata的目录。这样开发者在编写测试时，就可以在名为testdata的目录下存放和管理测试代码依赖的数据文件

在这一条中，我们了解到面向工程的Go语言对测试依赖的外部数据文件的存放位置进行了规范，统一使用testdata目录，开发人员可以采用将预期数据文件放在testdata下的方式为测试提供静态测试固件。而Go golden文件的惯用法实现了testdata目录下测试依赖的预期结果数据文件的数据采集与测试代码的融合。

模糊测试就是指半自动或自动地为程序提供非法的、非预期、随机的数据，并监控程序在这些输入数据下是否会出现崩溃、内置断言失败、内存泄露、安全漏洞等情况

模糊测试（fuzz testing）

go-fuzz工具让Gopher具备了在Go语言中为被测代码建立模糊测试的条件

我们可以像对普通单元测试那样在*_test.go文件中创建被测对象的性能基准测试，每个以Benchmark前缀开头的函数都会被当作一个独立的性能基准测试

性能基准测试还可以通过传入-benchmem命令行参数输出内存分配信息

并行执行的性能基准测试的代码写法如下：

针对BenchmarkParalell基准测试的每一轮执行，go test都会启动GOMAXPROCS数量的新goroutine，这些goroutine共同执行b.N次循环，每个goroutine会尽量相对均衡地分担循环次数

使用性能比较工具协助解读测试结果数据，优先使用benchstat工具；使用testing.B提供的定时器操作方法排除额外干扰，让基准测试更精确，但不要在Run-Parallel中使用ResetTimer、StartTimer和StopTimer，因为它们具有全局副作用

使用pprof对程序进行性能剖析的工作一般分为两个阶段：数据采集和数据剖析

CPU类型采样数据是性能剖析中十分常见的采样数据类型，它能帮助我们识别出代码关键路径上消耗CPU最多的函数。一旦启用CPU数据采样，Go运行时会每隔一段短暂的时间（10ms）就中断一次（由SIGPROF信号引发）并记录当前所有goroutine的函数栈信息（存入cpu.prof）。

堆内存分配采样数据和CPU采样数据一样，也是性能剖析中十分常见的采样数据类型，它能帮助我们了解Go程序的当前和历史内存使用情况。堆内存分配的采样频率可配置，默认每1000次堆内存分配会做一次采样（存入mem.prof）

如果你认为很大可能是互斥锁争用导致CPU利用率不高，那么你可以为go tool pprof工具提供此类采样文件以供性能剖析阶段使用。该类型采样数据在默认情况下是不启用的

Go目前主要支持两种性能数据采集方式：通过性能基准测试进行数据采集和独立程序的性能数据采集

可以通过标准库runtime/pprof和runtime包提供的低级API对独立程序进行性能数据采集

Go在net/http/pprof包中还提供了一种更为高级的针对独立程序的性能数据采集方式，这种方式尤其适合那些内置了HTTP服务的独立程序

go tool pprof工具支持多种性能数据采样类型，如CPU类型（-cpuprofile）、堆内存分配类型（-memprofile）、锁竞争类型（-mutexprofile）、阻塞时间数据类型（-block-profile）等；

Go标准库中的expvar包提供了一种输出应用内部状态信息的标准化方案

我们就来深入学习一款在Go调试领域应用极为广泛的工具：Delve。一旦掌握了这柄调试利器，bug在我们面前就再也无法遁形了

充分利用你手头上的工具对你编写的代码进行严格的检查，这些工具包括编译器（尽可能将警告级别提升到你可以接受的最高级别）、静态代码检查工具（linter，如go vet）等

bug是表象，要发现内部原因需要利用更多的表象数据去推理，需要收集足够多的“现场数据”。我们可以通过编程语言内置的输出语句（如Go的print、fmt.Printf等）输出我们需要的信息，而更为专业的方法是通过编程语言提供的专业调试工具（如GDB）设置断点来采集现场数据或重现bug

和GDB相比，Delve的优势在于它可以更好地理解Go的一切，对并发程序有着很好的支持，支持跨平台

需要在待收集信息的“现场”前后设置断点。Delve提供了break命令来设置断点，可简写为b

通过breakpoints命令（可简写为bp）可以查看已设置的断点列表

我们要先清除掉这个断点（使用clear命令）

core dump文件是在程序异常终止或崩溃时操作系统对程序当时的内存状态进行记录并保存而生成的一个数据文件，该文件以core命名，也被称为核心转储文件

在这个示例中，我们仅用http.ListenAndServeTLS函数替换掉http.ListenAndServe就实现了将一个HTTP Web服务转换为一个HTTPS Web服务的目的。不过相比ListenAndServe，ListenAndServeTLS这个函数多了两个参数——certFile和keyFile

在本条中，我们了解了如何利用Go标准库提供的net/http、crypto/tls及crypto/x509等包建立一条安全的HTTPS协议通信通道

如果不想设置TZ环境变量，还可以在代码中利用time包提供的LoadLocation函数显式加载特定时区信息，并将本地当前时间转换为特定时区的即时时间

Timer的三种创建方式：NewTimer、AfterFunc和After。虽然创建方式稍有差别，但殊途同归，它们背后的原理是一样。

在Go中，通过系统信号是实现优雅退出的一种常见手段。

Go语言在标准库的os/signal包中提供了5个函数（截至Go 1.14版本），其中最主要的函数是Notify函数：

所谓优雅退出（gracefully exit），指的就是程序在退出前有机会等待尚未完成的事务处理、清理资源（比如关闭文件描述符、关闭socket）、保存必要中间状态、持久化内存数据（比如将内存中的数据落盘到文件中）等

Go语言在标准库crypto下的相关包中为广大Gopher提供了各种主流密码学算法的实现。

x509包：实现了对X.509编码格式的密钥和证书的解析

所谓类型安全是指一块内存数据一旦被特定的类型所解释（该内存数据与该类型变量建立关联，也就是变量定义），它就不能再被解释为其他类型，不能再与其他类型变量建立关联

Go语言的类型安全是建立在Go编译器的静态检查以及Go运行时利用类型信息进行的运行时检查之上的。在语法层面，为了实现常规操作下的类型安全，Go对语法做了诸多限制

只有底层类型（underlying type）相同的两个类型的指针之间才能进行类型转换

Sizeof用于获取一个表达式值的大小

Alignof用于获取一个表达式的内存地址对齐系数

Offsetof用于获取结构体中某字段的地址偏移量（相对于结构体变量的地址）。Offsetof函数应用面较窄，仅用于求结构体中某字段的偏移值。

unsafe包之所以被命名为unsafe，主要是因为该包中定义了unsafe.Pointer类型。unsafe.Pointer可用于表示任意类型的指针

任意类型的指针值都可以被转换为unsafe.Pointer

unsafe.Pointer也可以被转换为任意类型的指针值

ValueOf和TypeOf函数是reflect包中用得最多的两个API，它们是进入运行时反射层、获取反射层信息的入口。这两个函数均将任意类型变量转换为一个interface{}类型变量，再利用unsafe.Pointer将这个变量绑定的内存区域重新解释为reflect.emptyInterface类型，以获得传入变量的类型和值的信息

sync.Pool是一个并发安全的高性能临时对象缓冲池。sync.Pool为每个P分配了一个本地缓冲池

runtime包实现的goroutine调度和内存管理（包括GC）都有unsafe包的身影

使用unsafe包，Gopher可以绕开Go类型系统的安全检查，因此可以通过unsafe包实现性能更好的类型转换。最常见的类型转换是string与[]byte类型间的相互转换

操作任意内存地址上的数据都离不开指针运算。Go常规语法不支持指针运算，但我们可以使用unsafe.Pointer的第三种安全使用模式来模拟指针运算，即在一个表达式中，将unsafe.Pointer转换为uintptr类型，使用uintptr类型的值进行算术运算后，再转换回unsafe.Pointer：

Go在标准库中提供的reflect包让Go程序具备运行时的反射能力（reflection）。反射是程序在运行时访问、检测和修改它本身状态或行为的一种能力

Go语言的interface{}类型变量具有析出任意类型变量的类型信息（type）和值信息（value）的能力（参见第26条），Go的反射本质上就是利用interface{}的这种能力在运行时对任意变量的类型和值信息进行检视甚至是对值进行修改的机制

修改反射对象的前提：反射对象对应的reflect.Value必须是可设置的

reflect.TypeOf和reflect.ValueOf是进入反射世界仅有的两扇“大门”

当被反射对象以值类型（T）传递给reflect.ValueOf时，所得到的反射对象（Value）是不可设置和不可寻址的

当被反射对象以指针类型（*T或&T）传递给reflect.ValueOf时，通过reflect.Value的Elem方法可以得到代表该指针所指内存对象的Value反射对象。而这个反射对象是可设置和可寻址的，对其进行修改（比如利用Value的SetInt方法）将会像函数的输出参数那样直接修改被反射对象所指向的内存空间的值

当传入结构体或数组指针时，通过Field或Index方法得到的代表结构体字段或数组元素的Value反射对象也是可设置和可寻址的

Go源码文件中的C代码是需要用注释包裹的，就像上面的include头文件以及print函数定义那样。其次，import “C"这行语句是必须有的，而且其与上面的C代码之间不能用空行分隔，必须紧密相连。这里的“C”不是包名，而是一种类似名字空间的概念，也可以理解为伪包名，C语言所有语法元素均在该伪包下面。最后，访问C语法元素时都要在其前面加上伪包C的前缀，比如C.uint和上面代码中的C.print、C.free等

对于在C内部分配的内存，Go中的GC是无法感知到的，因此要记着在使用后手动释放

我们可以通过C.struct_xx来访问C中定义的结构体类型xx：

Go提供了#cgo指示符，可以用它指定Go源码在编译后与哪些共享库进行链接

在C中使用Go函数的场合极少。在Go中，可以使用export + 函数名来导出Go函数为C所用。

运行这个基准测试，注意务必通过-gcflags ‘-l’关闭内联优化，这样才能得到公平的测试结果

注意，import “C"不支持放在xx_test.go文件中

所谓静态构建就是指构建后的应用运行所需的所有符号、指令和数据都包含在自身的二进制文件当中，没有任何对外部动态共享库的依赖

在CGO_ENABLED=1，即cgo开启的情况下

如果CGO_ENABLED=1且仅使用了net、os/user等依赖cgo实现的包，那么internal linking机制将被默认采用，编译过程不会采用静态链接；但如若依然要强制静态编译，需向-ldflags ‘-linkmode “external” -extldflags “-static”‘传递go build命令

go.sum记录每个依赖库的版本和对应内容的校验和。每当增加一个依赖项时，如果go.sum中没有，则会将该依赖项的版本和内容校验和添加到go.sum中。go命令会使用这些校验和与缓存在本地的依赖包副本元信息进行比对校验

在将代码提交/推回存储库之前，请运行go mod tidy以确保module文件（go.mod）是最新且准确的

Go提供了一个原生工具go list，用于列出关于包/module的各类信息。这里把输出这类信息的行为称为检视

go build为Gopher提供了干净地重新构建module/包的能力，这就是-a标志选项。在我们传入-a选项后，go build就会忽略掉所有缓存机制，忽略掉已经安装到$GOPATH/pkg下的依赖包库文件（.a），并从目标包/module依赖的标准库包的每个Go源文件开始重新构建，将构建出的结果放入临时构建环境中用作后续链接器的输入，就连目标包/module自身及其依赖的第三方包也无法逃脱被重新构建的命运。这样的构建的一个直观后果就是构建过程十分缓慢（相比于标准构建）

-race命令行选项会在构建的结果中加入竞态检测的代码。在程序运行过程中，如果发现对数据的并发竞态访问，这些代码会给出警告，这些警告信息可以用来辅助后续查找和解决竞态问题

go vet是官方Go工具链提供的静态代码检查工具，它内置了多条静态代码检查规则

gofmt的-r命令行标志选项可以支持对当前路径及其子路径下的Go包源文件进行纯字符串模式的替换

醒世恒言

眼孔浅时无大量，心田偏处有奸谋

庄子

这种情绪和心态日日夜夜在眼前更替出现，但不知道它们是怎样发生的。算了吧，算了吧！一旦知道了这些产生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了吧！

事物有所分就有所成，有所成就有所毁。所以一切事物（从总体上来看）无所谓成与毁，都复归为一。

“况且你知道‘德’之所以过分和‘智’之所以外露的原因吗？‘德’的过分是由于好名，‘智’的外露是由于争胜。‘名’这东西，是人们相互倾轧的原因；‘智’这东西，是人们相互争斗的器具。这两者都是凶器，是不可以尽行于世的。

长夜难明：修订新版（廖凡、白宇、谭卓主演）

不过显然更多人缺乏这种耐心，尤其是在繁忙的道路上，仿佛一群人一起闯红灯，就无所谓素质高低了，大家穿梭而过，知道车不敢朝一群人撞过来，于是闯红灯就成了理所当然，每个人都跟随周围的人流穿行而过

人们已经想不起来第一次闯红灯的时间了，有了第一次，就会有第二次、第三次……

无论多拥挤的车厢，人们都会善良慷慨地为乞丐腾出方圆一米的舒适空间，何况是在路上

能否说服你我不知道，人与人之间的价值观本就不同的嘛。国外富豪专门出资赞助宇航局，拿块月球上的石头送给女朋友，你怎么不问问他为什么不花几百块钱买块陨石送人啊？还附带鉴定证书呢

他是个外地人，这里又是偏远的农村，城市的文明规则并不适用，很多事情的处理，往往是一些人用嘴巴说了算

这是赤裸裸地以顾全大局为名，对人进行威胁

人们已经想不起来第一次闯红灯的时间了，有了第一次，就会有第二次、第三次……

一切都是为了最后的翻盘，污蔑得越彻底，最后才能翻得越干净。

坏小孩：修订新版（秦昊、王景春《隐秘的角落》原著）

每年成千上万的意外事件中，也许有些不是意外，而是谋杀，只不过人们永远都无法知道其中的真相了。

宝贵的人生建议

趁着父母还在世， 用录音设备（或应用）， 采访他们。 不停地问问题。

重要的事， 通常不紧急， 紧急的事， 通常不重要。 要完成重要的事， 就不要操之过急。

对每个人， 你都要给予基本的尊重， 包括你厌恶的人

倾听是一种异常强大的能力。 听你爱的人讲话时，不断问他们： “还有吗？” 直到他们说“没有了”。

不要害怕问 听上去愚蠢的问题。 因为在99%的情况下， 其他人都在想 同一个问题， 只是不好意思问出口。

当你原谅别人时， 对方可能没有察觉， 但你会释怀。 宽恕不是为了别人， 宽恕是我们给自己的礼物。

感恩之心， 能唤醒你身上所有的美好， 这是一种 可以不断提升的能力。

了解自身的好方法是， 认真地思考他人身上让你生气的地方。

每当要在正确和 善良之间做出选择时， 你都要毫无例外地选择善良。 不要把善良和软弱混为一谈。

画画能画出你看到了什么。 写作能揭示出你的所思所想。

每个人都害羞。 其他人在等你 做自我介绍； 他们在等你 给他们发邮件； 他们在等你 约他们出去。 不要犹豫，去做吧。

你越对别人感兴趣， 别人就越觉得你有趣。 要让自己变得有趣， 就要先对别人感兴趣。

养成习惯的好处是， 在行动时， 不必再进行内心的权衡。 不再消耗能量去思考 是否要做这件事。 你只管去做。

说句实话： 欺骗一个诚实的人是很难的。

自己犯的错误承担责任， 是提升一个人境界的最好方式。 如果你把事情搞砸了， 就坦率承认。 勇于承担责任， 你会变得无比强大。

也许宇宙间最反直觉的真理是： 你给予的越多，你得到的就越多。 理解这一点，是智慧的开端。

慷慨一些，再慷慨一些。 没有人在临终时后悔给予太多。 做墓地里最富有的人 没有任何意义。

做好准备： 当一项大型工程 完成90%的时候， 最后的细节，还需要花90%的精力。

这是一项独特的生活技能—— 忽视别人都知道的东西， 却能让你受益。

伴随着请求而来的赞美， 不是赞美。

探索的“第七法则”： 如果你愿意多往下追问七个层次， 你就可以弄明白任何事。 如果你问的第一个人不知道， 问对方，你接下来该问谁，以此类推。 如果你愿意一直追问下去，找到第七个人， 你就几乎总能得到答案。

要获得幸福， 哪怕只是片刻的幸福， 你可以赞美一位陌生人 做过的一件事。

长期持续小额投资 可以创造奇迹， 但没人愿意慢慢变富。

如果有人试图让你相信 那不是金字塔骗局， 那就是金字塔骗局。

对除了爱情之外的所有事情， 一开始都要制定退出策略。 为结局做好准备。 几乎所有事都易进难出。

不要试图让别人喜欢你， 要让他们尊重你。

如果你不刻意寻求他人的认同， 你就拥有无限力量。

审视别人的弱点很容易， 反思自己的弱点很难， 但后者的回报要高得多。

不要管别人怎么看待你， 因为他们根本没看你。

如果你遇到一个浑蛋，忽略他。 如果你每天到处遇到浑蛋， 那么你需要更深入地审视自身。

一般而言， 不必要时无须多言

无论财富、 人际关系还是知识， 生活中那些最大的奖赏， 都来自 神奇的复利， 即微小的、稳定的收益不断放大。 要实现富足， 你所需的不过是， 持之以恒地让投入比减损大1%。

坏事可能飞速发生， 但几乎所有好事都是慢慢展开的。

要不同凡响， 就需要读书。

你遇到的每个人 都对某个问题有惊人的见解， 而那个问题正是你的盲点。

在大约99%的情况下， 正确的时机就是当下。

总是快速地给予赞扬，承担责任。

对待一件简单的事， 几乎任何一件事，你都可以极度认真。 把它看作世界上唯一的一件事， 也许可以认定全世界就系于这一件事， 只需要认真对待这件事，你就可以点亮天空。

所有掌握秘密的人， 都会被秘密腐蚀。 不要探听秘密。

大多数美妙的事， 如果太频繁地重复， 就会变得平淡无奇。 一生仅一次， 往往是最佳的频率。

如果你停下来， 听音乐家或街头表演者 演唱超过一分钟， 你就应该给他们一美元

你在“但是”之前说的所有的话， 都不重要。

说话时要自信， 如同你是对的， 倾听时要仔细， 如同你是错的。

我们告诉自己的最大谎言是： “我不需要写下来，因为我能记住。”

作为一个成熟的人， 衡量你成长的尺度是， 你愿意进行多少令人不舒服的谈话。

给供应商、工人和承包商付钱， 一定要马上付清。 如果你这么做， 他们下次会 特别积极地先与你合作。

对你的家庭来说， 最好的良药是： 经常在一起吃饭， 不开电视。

如何对待那些对你没有一点用的人， 将成为评判你的标准。

如果你相信每个人最好的一面， 那么偶尔被骗， 只会付出微小的代价， 因为当你相信别人最好的一面时， 他们通常待你最好。

只需要说一些鼓励的话， 你就真能让别人的生活变得更好。

虽然逆境会让你学到很多， 但对你的人格的真正考验， 不是你如何应对逆境。 真正的考验是 你如何对待权力。 治愈权力迷恋的 唯一方法是谦卑， 同时承认， 你的力量来自运气。 格局小的人 自以为高人一等， 境界高的人 知道自己只是幸运。

能从别人的角度看待问题， 你就能在世界上畅行无阻。 这种视角转变能带来 发自内心的同理心。 它还赋予你说服他人的能力， 这是伟大设计的关键。 掌握从他人视角看问题的能力， 可以帮你打开无数紧闭的大门。

如果你觉得某件事不言自明， 那么你不妨把它点破， 通常这对大家都有好处。

对愤怒的正确回应不是愤怒。 当你看到别人愤怒时， 你看到的是他们的痛苦。 对愤怒的正确回应是同情。

给予，你不会变穷。 不给予，你不可能变富。

为了更好地演讲， 看一段自己讲话的录像。 这会让你震惊， 也让你痛苦， 但这是一条 有效的改进途径。

担忧毫无意义。 可以肯定的是， 你担心的事， 99%都不会发生。

如果一个网站的网址里包含 “真相”这个词， 你就不用去看它。

一份妥当的道歉 需要包含三个R。 regret，遗憾（真诚地与对方共情）， responsibility，负责（不责怪别人）， remedy，补救（愿意解决问题）。

识别小偷并不难： 认为人人 都会偷东西的人， 就是小偷。

相信三星级的产品评价， 因为这些评价既讲了好的方面， 也讲了不好的方面， 这是大多数产品的真实情况。

你精心培养的人离去， 是令人遗憾的； 更糟糕的是， 你不培养他们， 他们却留下来。

当你让别人等你时， 他们就开始想到你所有的缺点。

信任是一点一滴积累的， 失信却如同洪水决堤。 始终如一地诚实， 就永远不会失信。

一个诚实的朋友 对你无所图。

幸福的最大杀手 就是比较。 如果非要比较， 就和昨天的自己比较。

开阔的心胸 是通往开放思想最直接的路径。

你拥有的东西， 最终会左右你。 所以要精心选择。

看到那个永远在排队的老人了吗？ 那就是未来的你。 要有耐心。

增广贤文

积金千两，不如明解经书。

久住令人贱，频来亲也疏。

水太清则无鱼，人至察则无徒

宁可正而不足，不可邪而有余

命里有时终须有，命里无时莫强求

人见白头嗔，我见白头喜。 多少少年亡，不到白头死。

贫穷自在，富贵多忧。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头

父母恩深终有别，夫妻义重也分离。 人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。

得宠思辱，安居虑危。

但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。

见事莫说，问事不知。 闲事休管，无事早归。

入门休问荣枯事，观看容颜便得知。

好言难得，恶语易施。 一言既出，驷马难追。

人有善愿，天必佑之。

一日夫妻，百世姻缘。 百世修来同船渡，千世修来共枕眠。

莫笑他人老，终须还到老。

无求到处人情好，不饮从他酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。

世间好语书说尽，天下名山僧占多。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

见者易，学者难。 莫将容易得，便作等闲看。

从俭入奢易，从奢入俭难。

点石化为金，人心犹未足。

与人不和，劝人养鹅。 与人不睦，劝人架屋。 但行好事，莫问前程。 河狭水急，人急计生。

万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

相论逞英雄，家计渐渐退。 贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

礼义生于富足，盗贼出于贫穷。

善必寿老，恶必早亡。

平生只会量人短，何不回头把自量。

利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。 公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。

彷徨（果麦经典）

无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做。

我们先前原是毫不客气的，但此刻却推让起来了

我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？

你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍[插图]庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。

其时是我已经说尽了我的意见，我的身世，我的缺点，很少隐瞒；她也完全了解的了

我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持。她却是大无畏的，对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。

我想，人是多么容易改变呵！

她从此又开始了往事的温习和新的考验，逼我做出许多虚伪的温存的答案来，将温存示给她，虚伪的草稿便写在自己的心上。我的心渐被这些草稿填满了，常觉得难于呼吸。我在苦恼中常常想，说真实自然须有极大的勇气的；假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。不独不是这个，连这人也未尝有！

我不应该将真实说给子君，我们相爱过，我应该永久奉献她我的说谎。如果真实可以宝贵，这在子君就不该是一个沉重的空虚。谎语当然也是一个空虚，然而临末，至多也不过这样地沉重。我以为将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行，一如我们将要同居时那样。但这恐怕是我错误了。她当时的勇敢和无畏是因为爱。我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她了。她爱我之后，就要负了这重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路。

我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼之中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。

永嘉证道歌

嗟末法恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多恐害。

当下的力量（白金版）

问题出在我们无法控制自己的思维，反倒成为思维的奴隶，成为自己“强迫性思维”的受害者。

现在是半夜3点，你在温暖的被窝中，可是你气得睡不着。引发你怒气的人早已安然入梦，那件事情其实也已经过去了。但是你的思维却不放过你，一再用它旧有的看事情的模式来解释那个人是多么对不起你，那件事会让你多危险、多丢脸、多麻烦、多……想不完的！这就是病态的思维，制止不住大脑的思考，是让我们受苦的主要原因。

药师琉璃光如来本愿功德经

愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见

有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣

若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身

七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。

世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！

大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患

又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横

三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。

白帽子讲Web安全（纪念版）

就如同开发者会遇到的挑战一样，有很多问题，不放到一个海量用户的环境下，是难以暴露出来的。由于量变引起质变，所以管理10台服务器，和管理1万台服务器的方法肯定会有所区别；同样的，评估10名工程师的代码安全，和评估1000名工程师的代码安全，方法肯定也要有所不同。

从对待问题的角度来看，黑帽子为了完成一次入侵，需要利用各种不同漏洞的组合来达到目的，是在不断地组合问题；而白帽子在设计解决方案时，如果只看到各种问题组合后产生的效果，就会把事情变复杂，难以细致入微地解决根本问题，所以白帽子必然是在不断地分解问题，再对分解后的问题逐个予以解决。

一般来说，白帽子选择的方法，是克服某种攻击方法，而并非抵御单次的攻击。比如设计一个解决方案，在特定环境下能够抵御所有已知的和未知的SQL Injection问题。假设这个方案的实施周期是3个月，那么执行3个月后，所有的SQL Injection问题都得到了解决，也就意味着黑客再也无法利用SQL Injection这一可能存在的弱点入侵网站了。如果做到了这一点，那么白帽子们就在SQL Injection的局部对抗中化被动为主动了。

可现状是，如果新技术不在一开始就考虑安全设计的话，防御技术就必然会落后于攻击技术，导致历史不断地重复

通过一个安全检查（过滤、净化）的过程，可以梳理未知的人或物，使其变得可信任。被划分出来的具有不同信任级别的区域，我们称为信任域，划分两个不同信任域之间的边界，我们称为信任边界。

安全问题的本质是信任的问题

一切的安全方案设计的基础，都是建立在信任关系上的。我们必须相信一些东西，必须有一些最基本的假设，安全方案才能得以建立；如果我们否定一切，安全方案就会如无源之水，无根之木，无法设计，也无法完成

在现实生活中，我们很少设想最极端的前提条件，因为极端的条件往往意味者小概率以及高成本，因此在成本有限的情况下，我们往往会根据成本来设计安全方案，并将一些可能性较大的条件作为决策的主要依据。

从另一个角度来说，一旦我们作为决策依据的条件被打破、被绕过，那么就会导致安全假设的前提条件不再可靠，变成一个伪命题。因此，把握住信任条件的度，使其恰到好处，正是设计安全方案的难点所在，也是安全这门学问的艺术魅力所在。

庄子

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南，有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

我在100天内自学英文翻转人生

靠着英语能力建立自信心后，我的人生变得截然不同，也不再适用依照家世背景划分不同等级的阶级论。

千万别因旁人的话语和标准，低估自己的能力

努力求生存伴随而来的痛苦，如狂风般袭来，那的确是一段令人深陷绝望的日子

在韩国这片狭小的土地上，正展开一场搜集资格证的竞赛，请务必从中挣脱，否则只会“浪费”你培养专属一技之长的时间。

人生中最大的喜悦，莫过于世人都说你办不到而你却成功做到

那些男孩怪罪自己的生长环境，渐渐把毫无未来和梦想的人生合理化。

现在有很多人仍为了考好托业努力奋斗着，究竟要把学习英语的重心放在拼托业高分上到什么时候？不论你的目标是800分还是900分，达标的人早已满坑满谷。托业是日本为了检测商贸业务人才的英语实力，委托私人机构美国ETS（Educational Testing Service）研发出的考试。托业并不是最具指标性的考试，也不是评判英语实力的唯一标准。但令人感到不解的是，这项测验一直沿用至今，且备受推崇。

你从现在起，反复观看《诺丁山》100遍以上。

最难克服的障碍终究还是我自己，每当我产生就此放弃、动摇的念头时，我就会努力稳住自己的心，对自己的内心喊话：“现在放弃的话，就真的结束了！”

如果你只是单纯想把一部电影中的所有英语变成自己的东西，并不能达到运用自如的境界。现在，不妨试着用同样的方法挑战别的电影，别忘记先前练习的重点，要把重点放在听力和口语上。唯有开口跟着说，你才能真正驾驭它们

你开始怪罪自己没有足够的能力和先天的才能。但你要知道，自暴自弃是通往失败的最佳捷径。

或许你缺乏说英语的自信，对参加聚会感到十分恐惧。千万不要有这种软弱的想法。对每个人来说，最困难的就是跨出第一步。当初我也很害怕参加这种一个人都不认识的聚会。第一次去参加的路上，内心总是不断浮现出“我还是回家好了”的念头。不过，实际参加过后，就会发觉真的没什么好怕的。那些参加聚会的外国人，也是为了结交当地的朋友。你们是彼此相互需要的伙伴，试着去向他们打声招呼吧。

每个人花费的时间都不尽相同，关键在于能否不害怕犯错，勇于累积实战经验。

学习任何一种外语之前，势必都要先设定好一个目标。学习理由不宜含糊不清，而要具体明确。

外语能力可以培养你的洞察力和多元视角，帮助你面对这个世界。别再追求成绩单上的数字，更别用考试来证明自己的外语实力。我们应该把重心放在让自己了解世界的各种面貌

最重要的是一定要确确实实读完一整本书。只要从头到尾好好读完一本原文书籍，就会为你带来一定的成就感和自信，并成为你持续学习的动力。

唯有一件事，让我变得有所不同：坚持到底，决不放弃。其实拼命去做一件事也没什么大不了的，就像是一只傻乎乎的熊般，死撑到最后。

瓦尔登湖

所以非常遗憾，我只能受制于这个主题，因为我的见识实在是很浅陋。

无论在南方还是在北方，都有着许多狂热而凶残的奴隶主。南方的监工很残暴，北方的监工更恶毒，但最糟糕的奴役是你们对自己的折磨

没有祖产的人固然不必对付这些多余的负累，但也只好卖命地开荒种田，这样才能养活自己几立方英尺的血肉之躯。

我看见许多年轻的同乡继承了农场、房屋、谷仓、牲畜和各种农具，这对他们来说是很不幸的，因为这些东西得来容易，要摆脱却很难。

我走访了康科德的许多地方；在所到之处，无论是商店、办公楼还是田地，我发现这里的居民都好像正在赎罪似的，做着各种费心劳力的苦役。

但人们劳动的出发点是错误的。人们的身体很快会被埋进土里变成肥料。他们甘愿受通常所谓的命运摆布，变得非常贪婪，正如某本老书上说的，积攒着会被虫蛀和锈蚀、会被窃贼偷走的财宝。

我认为每个作家迟早应该朴实真诚地记录他自己的生活，而非只是描述他听来的别人的人生；这种记录仿佛是他从遥远的地方写给亲友看的；因为在我看来，人只有在举目无亲的远方才能够真诚地活着。

拥有房子之后，农夫也许不是变得更富裕了，而是变得更贫穷了，实际上是房子拥有了他。

你不妨去问问贷款给它们的银行。通过劳动偿清农场欠款的人是非常少的

就拿火车车厢来说，我们花在奢侈摆设上的钱，比花在安全和便捷上的钱还要多；

我也曾梦想在野外采集草药，或者是常绿的枝叶，用运牧草的手推车运送，卖给怀念森林的村民，甚至卖到城市里去。但我后来终于明白，无论什么东西，只要一经买卖，都会变得不祥；哪怕你交易的是来自天堂的福音，生意的本质也会将这件事变得很邪恶。

最近我听说了两个年轻人的故事，他们想要结伴环游世界，其中一个没有钱，只好沿途当水手或者干农活，另外那个则在口袋里装着支票。不难看出他们无法长久地结伴或者合作，因为一个巴掌根本是拍不响的。当他们在旅途中遭遇第一次有趣的纠纷时，他们立刻就会分道扬镳。

常见的合作都是片面而肤浅的，真正的合作非常少，那虽然表面上不像、但实际上却是一种人们无法感知的和谐。如果一个人有信仰，那么他无论到哪里都会跟有相同信仰的人合作；如果他没有信仰，那么无论他处在哪些人当中，他都会继续过着浑浑噩噩的日子。

人世间最难闻的莫过于变了味的好事

假如我清楚地知道有人带着做好事的想法要来我家，那我肯定会没命地逃跑

正所谓斩恶树千枝，不如断其一根，更何况富人虽然投入大量的时间和金钱去接济穷人，但置穷人于万劫不复的悲惨境地的，也许正是富人的生活方式

因为一个人能抛下的东西越多，他就越是富裕。

软件架构设计

小系统和大系统的架构设计之不同，首先是“概念架构”上的不同，而归根溯源这是由于架构所支撑的“关键需求”不同造成的。整个架构设计过程中的“确定关键需求”这一环节，可谓小系统和大系统架构设计的“分水岭”，架构设计走向从此大不相同

佛说八关斋经

尽形寿不杀生。亦不教人杀生。无怨恨心当怀惭愧。有慈心愍一切众生。

尽形寿不盗好施。亦不教人盗。常乐闲处。

尽形寿不习不净行。常修梵行清净无秽而自娱乐

尽形寿不习歌舞戏乐。亦不著纹饰香熏涂身。今一日一夜不习歌舞戏乐。亦不著纹饰香熏涂身。

佛说八大人觉经

世间无常，国土危脆

心是恶源，形为罪薮

多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在

常念知足，安贫守道，唯慧是业。

佛说九横经

佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。

大般涅槃经

有为之法皆悉如是。一切合会无不别离

一切有为法 皆悉归无常 恩爱和合者 必归于别离 诸行法如是 不应生忧憹

一切诸法皆悉无常。身命危脆犹如惊电。汝等不应生于放逸

一切诸法。皆悉无常。恩爱合会。无不别离。

一者不如白衣营资生业。二者不作戏论调谑之言。三者不乐睡眠废于精勤。四者不论世间无益之事。五者远恶知识。近于善友。六者正念。不生邪想。七者若于佛法有所得者。更求胜进。汝等若能行此七法。功德智慧日就增长

一者于佛法僧。生坚固信。二者有惭。三者有愧。四者心常乐于多闻。五者心不轻躁。六者乐闻经义。七者乐修智慧

一者身常行慈。二者口常行慈。三者意常行慈。四者若有檀越种种布施。平等分与无使有偏。五者于深妙法。乐说不厌。六者不以世间典籍而教于人。七者见非同学不生憎嫉

精勤持戒。如人护眼。意念端直。勿生谄嫉

汝等从今护持禁戒。勿得亏犯。破戒之人。天龙鬼神。所共憎厌。恶声流布。人不喜见。若在众中。独无威德。诸善鬼神。不复守护。临命终时。心识怖惧。设有微善。悉不忆念。死即随业受地狱苦。经历劫数。然后得出。复受饿鬼畜生之身。如是转转无解脱期

在家之人。有四种法。宜应修习。一者恭敬父母。尽心孝养。二者恒以善法。训导妻子。三者愍念僮仆。知其有无。四者近善知识。远离恶人

不负他债及以悭贪。此法名为最下之乐。好行布施。名为中乐。身口意业不造于恶。聪明智慧。乐于多闻。此法名为上胜之乐

布施者获福 慈心者无怨 为善者消恶 离欲者无恼

欲供养我报于恩者。不必以此香花伎乐。净持禁戒。读诵经典。思惟诸法深妙之义。斯则名为供养我也

一切诸行皆悉无常。合会恩爱必归别离

身之所须。饱足而已。而王役虑四方。缠心物务。徒劳精神。于身无益

观念的水位

这些文字大多在网上都能找到——想省钱的读者可以放下此书，去买杯拿铁或一碗牛肉拉面。之所以仍然愿意结集出版，一则作为一个作者，还是希望自己各奔东西的文字能够有家可归，端端正正码一起，有“小团圆”的喜悦——尤其我近年想暂停专栏写作，这样的总结就成了对一段时光的留念

我好像从未有这样的自信和从容，每次交稿前焦虑三天，酝酿两天，动笔一天，每挣1000块稿费平均要给自己买零食、咖啡、衣服、化妆品等1200元

既需要对国家之顽固、也需要对普通人之麻木，乃至知识分子之矜骄说“不”

既然更接近双赢，为什么和平土改反而常常没有市场？仔细想来，无非是因为它“慢”。相比革命土改那种一夜之间“你的就成了我的”的变革方式，和平土改也许经济效果好，但是政治利润低

制度也许可以一夜之间改写，但是企业家精神、商业头脑、市场意识，只有通过漫长的学习才能形成

佛说八正道经

听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。

谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。

佛说八无暇有暇经

汝等已得生居中国。逢我出世。得闻圣教。诸根具足。当生勇猛常勤策励修诸善品。于善法律如说修行。展转相教展转忏悔。常净三业恒行十善。勿为无益致招后悔

正念能防守 不随诸有漏 一切随眠断 降伏大魔怨

佛说须摩提经

菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、嗔恚不起，视冤家如善知识；二者、常有慈心向于一切；三者、常行求索无上要法；四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是四事故，人见之常欢喜

菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时，二者、与已倍悦，三者、与后不复悔，四者、既与不求其报。是为四法，菩萨用是四事故，得大富有常多财宝。

菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此，二者、导愚痴者使入佛道，三者、若有毁败正法护使不绝，四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法，菩萨用是四事故，不为他人所别离

菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣红莲华、青莲华、黄莲华、白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利；二者、不令他人起恚意；三者、作佛形像使坐莲华上；四者、得最正觉便欢喜住。是为四法，菩萨用是四事故，常得化生千叶莲华中立法王前

菩萨复有四事法，得神足，从一佛国复至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝，二者、见人说法而不中止，三者、常燃灯火于塔寺中，四者、求三昧。是为四法，菩萨用是四事故，得神足从一佛国至一佛国

菩萨复有四事法，得无仇冤无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谀谄心，二者、不悭贪妒他人物，三者、见人布施助其喜，四者、见菩萨诸所作为不行诽谤。是为四法，菩萨用是四事故，常行是行，得无仇冤无侵嫉者

菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异，二者、于善知识常有至诚，三者、闻人说法心不是非，四者、若见他人请令说法不求其短。是为四法，菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行

菩萨复有四事法，得无殃罪所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善，二者、常持戒三昧智慧，三者、初发菩萨意便起一切智多所度脱，四者、常有大慈愍于一切。是为四法，菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住

菩萨复有四事法，魔不能得其便。何者为四？一者、常念于佛，二者、常精进，三者、常念经法，四者、常立功德。是为四法，菩萨用是四事故，魔不能得其便

菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿；二者、若人布施诸不足者，念欲足之；三者、见人杂施，若有短少便裨助之；四者、常念供养于三宝。是为四法，菩萨用是四事故，临寿终时即见诸佛，皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处

诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问

云何仁者，谓痴、黠、行三事异乎？不为异也，一切诸法皆合。所以者何？若正法、若不正法，适无所住亦无所取，亦无所放，空无有色。

不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。

十善业道经

皆悉端正见者无厌

佛说佛医经

人能不食肉者。得不惊怖福

得病有十因缘。一者久坐不饭。二者食无贷。三者忧愁。四者疲极。五者淫泆。六者嗔恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上风。十者制下风。从是十因缘生病。佛言。有九因缘

人食肉譬如食其子。诸畜生皆为我作父母兄弟妻子。不可数。亦有六因缘。不得食肉。一者莫自杀。二者莫教杀。三者莫与杀同心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀

佛说食施获五福报经

当知食以节度受而不损。佛言。人持饭食施人。有五福德令人得道。智者消息意度弘廓。则获五福。何等为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩

永嘉证道歌

嗟末法，恶时世，众生福薄难调制， 去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害， 闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

作在心，殃在身，不须冤诉更忧人， 欲得不招无间业，莫谤如来正法轮！

吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论， 分别名相不知休，入海算沙徒自困， 却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？ 从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。