2024 年读书笔记
太上感应篇
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事
瓦尔登湖
然后我发现，我虽然表现得很阔绰，但还是原来那么穷。
假如你想买个农场，先想象买下之后会怎样，千万别出于贪心而去买；也别图省事而不去视察它，别认为走访过一遍就已足够。如果那是个好农场，那么你去的次数越多，就越感到高兴
我们花了许多钱来治疗身体的病痛，对精神的疾患却不管不顾。
阅读你的命运吧，看看眼前是什么境况，然后再走进未来。
在大多数情况下，我浑然不觉时间之流逝。白天的来临似乎是为了给我提供劳动的亮光；天亮了，哎呀，转眼天又黑啦，什么重要的事情都没有完成
人的路，要亲自去走，这是千真万确的。顺其自然地过日子是非常安宁的，不应背上懒惰的骂名。
这些最寻常的物件在室外看上去比在室内有趣多了
足以证明天生的缺陷根本是没有指望得到修补的。坦白说，当了解某个人的真实性格以后，我自认为是不可能去改变它的，无论是让它变得更好还是更坏。
我们寄居的这个地球无非是太空中的一点。和浩茫无际、连我们的仪器都测量不出其直径有多大的宇宙相比，在这个星球上居住的两个人，哪怕隔得再远，又能有多远呢？我为什么要感到孤单？难道我们的星球不在银河系里吗？在我看来，你这个问题压根没问到点子上。什么样的空间才会将一个人和他的同胞隔开，并让他感到孤寂呢？我已经发现，两个人的腿再怎么走，也无法让两颗心靠得更近。
在大多数情况下，我们所忙碌的无非是些肤浅而短暂的事情。它们其实分散了我们的心神。
通过思考，我们也许可以理智地超越自己。只要达到一定的思想境界，对于人世间种种行为及其后果，我们都能淡然处之；所有的事情，无论是好是坏，就像河流般从我们身边流过。
我只知道我自己是一个单独的人，或者说是各种思维和情感登场的舞台，并且察觉到我多少具有双重人格，因为我能够站在远处观察我自己，就像观察别人那样。无论我的体验有多么真切，我总是意识到部分之我正在提出批评，那其实不是我的一部分，而是个旁观者，体会不到我的感受，而是记录着这种感受；那并不是我，正如那并不是你
我发现大部分时间独处是很健康的。与人相处，即便是和最好的人，很快就会变得无聊和浪费时间。我热爱孤单。我从未找到比孤寂更好的同伴。大体上来说，混迹于人群之间，总比在室内独处来得更加寂寞。
社交往往太过廉价。我们相遇的间隔太短，都来不及获取有价值的新东西去和对方分享。我们每日三餐都见面，让对方重新尝尝自己这块老得发霉的奶酪。我们不得不遵守某套规则，美其名曰礼仪与礼貌，以便能够忍受如此频繁的会面，而不至于相互争吵。
我曾听说有个人在森林里迷了路，饥肠辘辘，精疲力竭，躺在树下奄奄一息，然而他并没有感到很孤独，因为拜身体的虚弱所赐，他产生了幻觉，看到周围有诸多稀奇古怪的人在陪伴着他，但他相信那些都是真的。
如果我要去某个人家里做客，就算他门口守着塞伯勒斯[插图]，我也决不会害怕畏缩，但要是他大摆酒席来宴请我，我就避之唯恐不及了，因为我觉得他如此大费周章是为了礼貌地提醒我以后再也别去找他
如果来的客人只有一位，他有时会赏脸食用我的薄馔，我可以搅拌玉米糊或者观察火堆上越来越大和越来越熟的面包，同时又不中断和他的谈话。但如果来了二十个人，都坐在我的屋里，那我也就不提吃饭的事情，假装吃饭是一种遭到遗忘的习惯，尽管我家的面包其实还够两个人吃；
实际上，他表现得越谦卑，就显得越高贵。
唉，这就是问题所在啊！[插图]那些软弱和胆小的人，无论男女老少，想得最多的是生病、突发的事故和死亡；在他们看来，生活充满了危险——其实如果你不去想，哪里有什么危险呢？
种豆的时间久了，自然会有独到的心得
由于人人皆有的贪婪和自私，再加上那种将土地视为财富或者是积累财富的主要手段的恶习，大地的风景遭到了破坏，耕耘也随着我们堕落，农夫过上了最凄惨的日子。他变成了大自然的掠夺者。
我们常常忘记，照耀田园、草原和森林的，其实是同一个太阳。[插图]它们全都反射和吸收他的光芒，农田在他每日眺望的美丽画面中只占很小的部分。在他看来，地球就像花园，所有地方都得到同等程度的耕耘。所以我们最好以相应的信任和胸怀去接受他的光和热。就算我郑重其事地播下了这些菜豆的种子，并在秋天有了收获，那又怎样呢？这片宽阔的田地我固然凝望了很久，可是在它看来，最主要的耕种者并不是我，而是某些和它更为息息相关的因素，比如说浇灌它、让它变绿的雨水和青草。这些菜豆，我不去收，也自有它们的去处。它们不也是为了土拨鼠而生长吗？
看到杂草长得那么茂盛，而它们的种子将会成为飞鸟的口粮，难道我不是也该感到欢欣鼓舞吗？田野是否让农夫的谷仓充盈，这其实是微不足道的小事。真正的农夫永远不会忧虑，就像那些毫不在乎今年的栗树是否会结实的松鼠；他每日兢兢业业地劳作，却又不将田里的出产视为己有；他不仅愿意献出第一批果实[插图]，就连最后一批也肯双手奉上。
我每天或者隔天步行到镇区，去听听有什么八卦新闻，它们或口耳相传，或见诸报端，在那里无休无止地流通着；这些新闻很像树叶的萧瑟和青蛙的鸣叫，如果像顺势疗法[插图]的药物那样，只来一丁半点的话，确实有振奋精神的功效。
所以无论原本是在睡觉还是走神，每个人清醒过来之后都应该了解自己所处的位置。只有到了迷路之后，换句话说，只有到了失去这个世界之后，我们才能开始找到我们自己[插图]，才能发现我们所处的位置，以及我们与万事万物的联系是多么紧密。
但一个人哪怕走得再远，也无法摆脱各种肮脏社会制度的纠缠，世人总是要强迫他与他们同流合污。其实我要是强烈地抵制各种制度，愤怒欲狂地反抗这个社会，那么多少是会有些效果的；但我宁可社会愤怒欲狂地来反抗我，它才是感到绝望的一方。
只要所有人都过着我当时那种朴素的生活，我坚信偷窃与抢劫将会绝迹。这些事情只会发生在有人富得流油有人食不果腹的社会里。
你热爱美德，民风就会淳朴。高尚者的品行像风，普通人的品行像草；风吹过时，草自然会伏低。
人们以为，没有亲手采摘过越橘，并不妨碍他们品尝它的味道，这其实是个庸俗的谬见。
这种水果的美味和精华部分，以及它的白霜，都在运往市场的货车上丢失了，它们变成了纯粹的填腹之物。只要天地间还有永恒的正义，人们就无法将越橘完美无瑕地从乡间的山丘运送到那里。
每隔几天我们就会相伴泛舟湖上，分别坐在小船的两头；但我们之间的话并不多，因为近些年他越来越聋，不过他偶尔会哼唱某首圣歌，而那圣歌是很合乎我的哲学的。所以我们的交往总的来说很和谐，如今回想起来，那远比言语的交流更令人愉悦。
湖水有涨有落，但有没有规律，周期到底多长，谁也不知道，然而许多人照例是要假装知道的
在那些日子里，无所事事是最具吸引力和最有收获的事业。我曾偷走了许多个早晨，就这样浪掷了一天中最宝贵的时光；因为我当时很富裕，虽然没有金钱，但拥有许多阳光灿烂的时辰和盛夏的日子，所以恣意地挥霍着它们；我并不后悔没有把更多的时间浪费在工作坊或者教师的办公桌上
其实金钱就是他的上帝；在他的农场上，田地生长的不是庄稼，草原盛开的不是鲜花，树木结出的不是果实，而全都是钱；他并不热爱果实的美丽，果实对他来说只有变成钱才算是成熟了。让我过上贫穷的生活吧，这样才能享受真正的财富。越是贫穷的农夫，我越是尊敬和感兴趣。
别让谋生变成苦差事，而是让它成为娱乐活动。尽情地享受大地吧，但别去占有它。世人往往缺少冒险精神和信仰，所以他们忙于买卖经营，过着奴隶般的日子。
人们每天只去离家不远的田野和街道，到了夜里就乖乖地回去；他们的生命渐渐失去了活力，因为缺乏新鲜的空气；他们在早晨或傍晚的身影，比他们每日走过的路还要长。我们每天应该到遥远的地方去探索，到危险的地方去寻找新的发现，获得新的经验和品德再回家。
最大的好处和最有价值的东西都是最不受欣赏的
[插图]能够辨认出食物的真正味道的人绝不是贪吃的人，辨认不出来的才是。只吃黑面包碎屑的清教徒可能与大啖乌龟的英国总督[插图]一样贪吃。能够污秽人的，不是吃进嘴里的食物，而是不知餍足的食欲
应该受到谴责的不是食物的数量或品质，而是对口腹之欲的痴迷；假如你吃东西不是为了维持我们的生命，也不是为了激发我们的灵感，而是为了喂饱控制我们的馋虫，那么你应该感到惭愧。有些猎人喜欢吃拟鳄龟、麝鼠和其他野味，有些贵妇喜欢吃牛蹄做成的肉冻或者漂洋过海而来的沙丁鱼，这两类人其实是相同的。只不过猎人的食物在池塘边，贵妇的食物在罐头里而已。
我们在生活中的每件事情都与道德息息相关。善和恶时刻都在交战
我们都知道自己内心有只猛兽，我们的高尚本性越是昏昏欲睡，它就越是清醒。它是低贱而庸俗的，或许我们无法将其彻底赶走；它就像寄生虫，哪怕我们再健康，它也寄居在我们的身体里面。我们或许可以逃避它，但绝对改变不了它的本性。
贞洁是人性之花
幸福的人已经在妥当的地方安置好各种野兽，将丛林清除出他的头脑
肉欲虽然有各种形式，但本质上是相同的；所有的纯洁也是相同的。饕餮、贪杯、好色或嗜睡其实是一回事。它们无非都是肉体的欲求；只要看到有人犯了其中之一，我们便知道他是耽于声色犬马之徒。
高尚的德行会让人们的面孔变得漂亮，低俗的德行则让人们的容貌变得丑陋。
甚至连我自己也有点兴奋，仿佛这些蚂蚁就是人。你思考得越深入，两者的区别就越小。
发现你内心的新大陆和新世界，找到新的海峡，不是贸易的海峡，而是思想的海峡。每个人都是其心灵领地的主人，与这片领地相比，沙皇的帝国[插图]不过是个可怜的小国，是冰川退却留下的土堆[插图]。然而有些人明明毫不尊重自己，却表现得很爱国，捡起芝麻丢了西瓜
就算你掌握所有的语言，懂得遵守所有国家的风俗，就算你走过的路比所有旅人更远，能够适应各地的气候，能够让斯芬克斯[插图]一头在石块上撞死，也要听从那位古代哲学家[插图]的劝告，去探索你自己。这需要眼光和勇气。只有败将和逃兵才会走上战场，只有懦夫才会离家去应征入伍
在世人看来，这种行为很有男子汉气概，但其实很无聊，甚至有点混蛋
后来我永远地搬离了森林[插图]，理由跟我搬去那里相同。或许是因为我认为还有好几种生活等着我去体验，而且无法匀出更多的时间给那种生活。我们很容易不知不觉就习惯某条固定的路线，为我们自己踏出一条路来。在那里生活不到一个星期，我的双足便已踩出一条从门口通到湖边的小径；如今时间已经过去五六年，它依然清晰可辨。这是真的，我觉得大概有人常常走那条小径吧，所以它到现在还没长草。大地的表面是柔软的，人类的脚能够踩得它陷进去；精神经过的道路也是如此。
如果人自信地朝着梦想的方向前进，努力去过上他事先设想的生活，他将会取得普通人想象不到的成功。他将会把某些东西甩到身后，将会跨越无形的界线；他的周围和内心将会出现新的、普遍的、更自由的法则；或者旧法则将会变得更加宽松，将会得到新的解释，赋予他更大的自由，他将会过上一种更为高尚的生活。他越是让生活变得简单，宇宙的法则就越显得没那么复杂，到时孤独将不再是孤独，贫穷将不再是贫穷，而软弱也不再是软弱。如果你在空中修建了几座楼阁，你的心血未必会白费；那就是它们应该在的地方。现在请把基础摆到它们下面去。
别如此迫切地谋求发展，别让自己受到许多外界因素摆布，那本来是供你玩弄的；那完全是在浪掷光阴。
上等阶层对下等阶层的慷慨，不会给谁带来损失。多余的财富只能买到多余的东西。至于灵魂的必需品，是无需花钱也能买到的。
我的邻居洋洋自得地诉说着他们曾和哪些著名的老爷夫人结伴同游，曾在晚宴的餐桌上遇到哪些名流贤达；但我对这些事情，就像对《每日时报》[插图]的内容一样毫无兴趣。他们说来说去总不离服装和礼仪；但鹅总归是鹅，无论你怎么给它打扮都好。他们跟我说起加利福尼亚和德克萨斯[插图]、英国和印度，说起乔治亚州或者马萨诸塞州某位亲爱的先生，反正都是些鸡毛蒜皮、转瞬即逝的现象
西游记（人民文学版）
人心生一念，天地尽皆知。 善恶若无报，乾坤必有私。
李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走
正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟
行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。
若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过
乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，争似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！
珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经人目，必动其心；既动其心，必生其计
五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识，他曾亲手传茶。佛子敬我，故此是为故人也。
扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人
好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天
我看见那唐僧，只可善图，不可恶取。若要倚势拿他，闻也不得一闻。只可以善去感他，赚得他心与我心相合，却就善中取计，可以图之
树大招风风撼树，人为名高名丧人
观念的水位
最典型的例子莫过于当中国投资者在欧美国家办企业时，往往也能做到遵纪守法。正如在中国的台商港商等是否尊重中国工人本质上取决于中国政府是否尊重中国工人，中国投资者是否尊重赞比亚工人本质上也取决于其政府是否有决心保护自己的工人
他们愤恨“玩物丧志”，却没有想过，沉迷于“玩志”也可以丧“智”。他们用“礼”制造了一个巨大的笼子，这个笼子不仅仅把民众，更把自己，甚至把皇帝都给装了进去
“以德治国”的危险在于，过于动听的口号由于缺乏可操作性而必然导致弄虚作假
世界的苦难：布尔迪厄的社会调查（布尔迪厄作品）
勿惋惜，勿嘲笑，勿憎恶，唯求理解。
住宅城”、“大型居民区”、众多教育机构，这里人们既彼此隔离又汇聚一地。必须共居一地的结果不是互不了解或互不理解，就是明里暗里产生纠纷，忍受着由此产生的一切苦恼。
应当通过简单的并列，展示不同的甚至冲突的世界观的交锋的后果，即产生于格格不入的观点之间的悲剧性，因为这些互不让步、互不妥协的观点都各有各的社会理由。
他们往往在14岁时获得学校毕业证书，然后踏着父辈的脚印走进工厂，而且很自然地期待自己的子女也走这条路。
这块小天地温馨而封闭，自成一统
不过，说起一些邻里问题，夫妇俩脸上掠过一丝忧虑
可是他心里很清楚，从各方面来说，自己都被“卡在这儿了”：去那边找工作已经太迟，况且会失去凭失业领到的微薄救济
四十二章经
贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃
病隙碎笔
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
写剧本的时候明白，之后常常糊涂，常会说：“我怎么这么倒霉！”其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。
我是一种限制。比如我现在要去法国看“世界杯”，一般来说是坐飞机去，但那架飞机上天之后要是忽然不听话，发动机或起落架谋反，我也没办法再跳上另一架飞机了，一切只好看命运的安排，
把身体比作一架飞机，要是两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵，这故障不能算小，料必机长就会走出来，请大家留些遗言。
有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。这不是调侃，我这四十八年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好像都相中我这身体是一处乐园
不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。那次摆脱了眼科的纠缠，常让我想想后怕，不由得瞑揖默谢。
为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉。
不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。
宇宙何以能够满足如此苛刻的条件——阳光、土壤、水、大气层，以及各种元素恰到好处的比例，以及地球与其他星球妙不可言的距离——使生命孕育，使人类诞生？
若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。
任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
这样的埋怨我们也熟悉。好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病，我听了也像约伯一样顿生怨愤——莫非佛也是如此偏爱恭维、心胸狭窄？
上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。
信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。
生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。
我也曾这样祈求过神明，在地坛的老墙下，双手合十，满心敬畏（其实是满心功利）。但神明不为所动
事实上，任何无神论者也都免不了暗地里求他多多关照。
写《务虚笔记》的时候，我忽然明白：凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中伺机而动
一个人确切地存在于何处？除去你的所作所为，还存在于你的所思所欲之中。
真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。
这便是人人都需要忏悔的理由。发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。这似乎有点过分，但其实又适合国情。
忏悔是要向着自己的。前些天听一位学者说，他在考证“文革”时期的暴力事件时发现，出头做证的只有当年的被打者，却没有打人的人站出来说点儿什么。只有蒙冤的往事，却无抚痛的忏悔，大约就只能是怨恨不断地克隆。缺乏忏悔意识，只好就把惨痛的经验归罪给历史，以为潇洒，以为豁达。好像历史是一只垃圾箱，把些谁也不愿意再沾惹的罪孽封装隐蔽，大家就都可以清洁。
但不是捆绑的方法，不能把人才强行送过去，强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。很可能，人才被强行送过去的同时，强行本身也送过去了。
说白了，作恶者更倾向于灵魂的无。死即是一切的结束，恶行便告轻松。
可什么是恶呢？有时候善意会做成坏事，歹念碰巧了竟符合义举。这样的时候善恶可怎么评断，灵魂又据何奖惩？以效果论吗，有法律在，其他标准最好都别插嘴。以动机论吗，可是除了自己，谁又吃得准谁一定是怎么想的？所以，良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。
善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。怕只怕人的心里不设这样的标准，拆除这样的信守，没有这样的法庭也不打算去寻找它，同时快乐地宣扬这才是人性的复归。
倘那选择与树立完全由着自己说了算，事情岂不荒唐？岂不等于还是没有标准？岂不等于可以为所欲为、自做神明？一家一面旗，都说自己替天行道，冷战热战于是不亦乐乎，神明与神明的战争并不见得比群殴来得文明。
因果报应”还是靠近着谋略。善行义举，不为今生利禄，但求来世福报，这逻辑总还是疙里疙瘩地与撒旦的思想类似。倘来世未必就有福报呢，善行义举是不是随之就有疑问？那样的话，岂不仍是谋略？说得不好听，有点放长线钓大鱼的意思。
我听到过一种劝人为善的教导，说是做人不要怕吃亏，吃亏未尝不是好事。可接下来的逻辑让人迷惑：你今生吃多少亏，来世便得多少福，那个占了你便宜的人呢，来世便有多少苦。再往下听：你不妨多让别人占些便宜去，不要以为这不划算，其实是别人用他的福换走了你的苦。好家伙！原是劝人不要怕吃亏，怎么最后倒赚走了别人的福去？
所谓奇迹，大概就像“宝葫芦的秘密”，把别人的好运偷来给你，差别守恒，无非角色调换一下位置拉倒。
世界之神秘，是人的智力永难穷尽的，没理由不相信奇迹的存在。
其实人人心底都有一幅更美好的图景。就连科学也已经看见，人的自命不凡已经把这个星球搞得多么乌烟瘴气，贪婪鼓舞着贪婪，纷争繁衍着纷争，说不定哪天冒出个狂人，一场细菌大战，人间戏剧忽然收场。
就算有九十九个人愿意放弃，但剩下一个人坚持，舒适的魔力就要扩散，就会有二、三、四、五、六……个人出来继承和发扬。
魔法一旦把人套住，大概就只有“一直往前走，不要朝两边看”了。
自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。人不仅是被抛到这个世界上来的，而且是一个个分开着被抛来的。
所有的种子都想发芽，所有的萌芽都想长大，所有的思绪都要漫展，没有办法的事。把弱者都聚拢到一块儿去平安吧，弱者中会浮涌出强人。把强人都归堆到一块儿去平等呢，强人中会沉淀出弱者。把人一个个地都隔离开怎么样？又群起而不干。
任何天堂的许诺，若非在路上，都难免刺激起争抢的欲望。不管是在九天之外，或是在异元时空，任何所谓天堂只要是许诺可以一劳永逸地到达，通向那儿的路上都会拥挤着贪婪。
人可以走向天堂，不可以走到天堂。
铁，一种浑然未炼之物。隔了四十八年回头看去，这铁生真是把人性中可能的愚顽都备齐了来的，贪、嗔、痴一样不少，骨子里的蛮横并怯懦，好虚荣，要面子，以及不懂装懂，因而有时就难免狡猾，如是之类随便点上几样不怕他会没有。
我撒谎的时候他会悄悄地在我心上拧一把，他撒谎的时候我也以相似的方式通知他。我们都不是不撒谎的人。我们都不是没有撒过谎的人。我们都不是能够保证不再撒谎的人。但我们都会因为对方的撒谎而恼怒，因为对方的指责而羞愧。恼怒和羞愧，有时弄得我们寝食难安，半夜起来互相埋怨。
他那颗不甘寂寞的心我是了解的。他会东一头西一头撞得找不着北，他会患得患失总也不能如意，然后，以“生不逢时”一类的大话来开脱自己和折磨自己。
我记得，当爱情到来之时，此一铁生双腿已残，他是多么渴望爱情啊，可我却亲手把“不能进入”写进了他心里。事实上史铁生和我又开始了互相埋怨，睡不安寝食不甘味，他说能，我说不能，我说能，他又说不能。糟心的是，说不能的一方常似凛然大义，说能的一对难兄难弟却像心怀鬼胎。不过，大凡这样的争执，终归是鬼胎战胜大义，稍以时日，结果应该是很明白的。
在公开宣布不容歧视的领域，肯定已经没有歧视了吗？还是相反，不容歧视的声音正是由于歧视的确在？
以往的压迫、歧视、屈辱，所造成的最大遗患就是怨恨的蔓延，就是这“残疾情结”的蓄积，蓄积到湮灭理性，看异己全是敌人，以致左突右冲反使那罗网越收越紧。被压迫者，被歧视或被忽视的人，以及一切领域中弱势的一方，都不妨警惕一下这“残疾情结”的暗算，放弃自卑，同时放弃怨恨；其实这两点必然是同时放弃的，因为曾经，它们也是一齐出生的。
中国足球的所谓“恐韩症”，未必是恐惧韩国，而是恐惧再输给韩国，未必是恐惧韩国足球的实力，而是恐惧区区韩国若干年来（其足球）竟一直压着我们，恐惧这样的历史竟不结束，以及本世纪内难道还不能结束吗？这恐惧，已不单是足球的恐惧，简直成了民族和国家的心病。要我说，其实，是这心病造成和加重了足球的恐惧，或者是它们俩互相吓唬以致恶性循环。本来嘛，足球就是足球，哪堪如此重负！世界上那么多民族、国家，体育上必各具短长，输赢寻常事，哪至于就严重到了辜负人民和祖国？倘民族或祖国的神经竟这般敏感和脆弱，倒值得想一想，其中是否蓄积着“残疾情结”？
赌的心情，其实是很孱弱、很担惊受怕的，就像足球的从决心变成担心，它很容易离开写作的根本与自信，把自己变成别人，以自己的眼睛去放映别人的眼色，以自己的心魂去攀登别人的思想，用自己的脚去走别人的步。残疾，其最危险的一面，就是太渴望被社会承认了，乃至太渴望被世界承认了，渴望之下又走进残疾。
写作者，未必能够塑造出真实的他人（所谓血肉丰满、栩栩如生的人物），写作者只可能塑造真实的自己——前人也这样说过
你靠什么来塑造他人？你只可能像我一样，以史铁生之心度他人之腹，以自己心中的阴暗去追查张三的阴暗，以自己心中的光明去拓展张三的光明，你只能以自己的血肉和心智去塑造。
白昼的清晰是有限的，黑夜却漫长，尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。
有一回，我在平时最令此一铁生鄙视的人身上让他看见了自己，在他自以为纯洁之处让他看见了另外的东西。开头他自然是不愿承认。好吧，我说：“你会不会嫉妒？”他很自信，说不会。我说，是吗？“那张三家比你家多了一只老鼠你为什么嫉妒？”他说：“废话，我嫉妒他多一只老鼠干吗？”话音未落他笑了，说“这是圈套”。但这不是圈套。你知道什么可以嫉妒，什么不必嫉妒，这说明你很会嫉妒。
凡你身有体会的东西你才能真正理解，凡你理解了的品质你才能恰切地贬斥它或赞美它，才能准确地描画它
佛家有言：心既生恨，已动杀机。你不可能不体会那至于偷窃的贪欲，和那竟致杀戮的仇恨。这便是人性的复杂，这里面埋藏或蛰伏着命运的诸多可能
难以捉摸、微妙莫测和不肯定性，这便是黑夜。但不是外部世界的黑夜，而是内在心流的黑夜。写作一向都在这样的黑夜中。从我们的知识（“客观性真理”）永远不可能穷尽外部世界的奥秘来看，我们其实永远都在主观世界中徘徊
生命的意义不是被给予的，而是被提出的。
说到人性，还要唠叨一句：人性解放，必定善哉？怕是未必。三寸金莲解放成大脚片子当然是好，但大脚就保证不受欺压吗？纳妾是过了景，但公款嫖娼却逢其时。“铁嘴儿”“半仙儿”人人喊打，可造人为神的现代迷信并不绝迹。残疾人走进了奥运会，兴奋剂是否也就要走近残疾人了呢？人性中，原是包含着神性和魔性两种可能，浮士德先生总是在。
神约既已放弃，人性更容易解放成魔性，或者是，魔性一经有了人性做招牌，靡非斯特宏图大展正是一路势如破竹了。
我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
所以中国的舞台上与中国的大街上总是很像。中国的演员，功夫多下在举手投足、一颦一笑的“像”上。中国观众的期待，更是被培养在这个“像”字上。于是，中国的艺术总是以“像”而赢得赞赏。
像字当头，艺术很容易流于技艺。用笔画，会的人太多，不能标榜特色总归是寂寞，就有人用木片画，用手指或舌头画，用气吹着墨液在纸上走。
“匡正”，不单是针对着社会，更是针对着人性。
日新月异的生活，只是为人提供了今非昔比的道具，马车变成汽车，蒲扇换成空调，而其亘古的梦想一直不变，上帝对人的期待一直不变。为使这梦想和期待不致被日益奇诡、奢靡的道具所湮灭，艺术这才出面。上帝就像出题的考官，不断变换生活的题面，看你是否还能从中找出生命的本义。
其实，对黄色，也无须太多藏禁。那路东西谁都难免想看看，但正因其太过实际，生理书上早都写得明白，看看即入穷途。半遮半掩，倒是撩拨青少年。
不过，“异”主要是说，生理的活着基本相同，而心魂的眺望各有其异，物质的享受必趋实际，而心魂的眺望一向都在实际之外。
民族之间可能有霸道，民族之内就不可能有？民族之间可以恃强凌弱，一村一户中就不会发生同样的事？为什么不干脆说“保护个人的自由发言”呢？
本当是个人发言，关注普遍，不知怎么一弄，常常就变成了集体发言，却只看重一己了。只有个人自由，才有普遍利益，只因有普遍的遵守，才可能保障个人的自由，这道理多么简单。事实上，轻蔑个人自由的人，也都不屑于普遍的遵守，道理也简单：自由一普遍，霸字搁在哪儿？
软弱的自己看不起自己的软弱但还是软弱着，虚伪的自己看不起自己的虚伪却还是“有些话不能讲”——真真岂有此理！
比如两口子，若互相只言白昼，黑夜之浪动的心流或被视为无用，或被看作邪念，千万得互相藏好，那料必是要憋出毛病的。比如憋出猜疑和防备，猜疑和防备又难免流入白昼，实际之真也就要打折扣了。
失去黑夜的白昼，失去匡正的生活，什么假不能炒成真？什么阴暗不能标榜为圣洁？什么荒唐事不能煽得人落泪？于是，什么真也就都可能沦落到“我不能说”了。
这样的事让我不寒而栗。这样的事总向我提出这样的问题：你是他，你怎么办？这问题常使我夜不能寐。一边是屈辱，一边是死亡，你选择什么？一边是生，是永恒的耻辱与惩罚，一边是死，或是酷刑的折磨，甚至是亲人遭连累，我怎样选择？这问题在白昼我不敢回答，在黑夜我暗自祈祷：这样的事千万别让我碰上吧。
这真正是一道难题：敌人不会因为你人道，他也就人道。你人道，他很可能乘虚而入，反使其不人道得以巩固。但你若以其人之道还治其人之身呢，你就也蔑视了人道，你就等于加入了他，反使不人道壮大。仇恨的最大弊端是仇恨的蔓延，压迫的最大遗患是压迫的复制。
这爱，非居高的施舍，乃谦恭的仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。
以无苦无忧的世界为目标，依我看，会助长人们逃避苦难的心理，因而看不见人的真实处境，也看不见信仰的真意。
其实，人生来就是跟这局限周旋和较量的。这局限，首先是肉身，不管它是多么聪明和健壮。想想吧，肉身都给了你什么？疾病、伤痛、疲劳、孱弱、丑陋、孤单、消化不好、呼吸不畅、浑身酸痛、某处瘙痒、冷、热、饥、渴、馋、人心隔肚皮、猜疑、嫉妒、防范……当然，它还能给你一些快乐，但这些快乐既是肉身给你的就势必受着肉身的限制。
但这里面常有一种悲哀，即主流文化经常湮灭着个人的独特
你要是悲哀于这世界上终有一天会没有了你，你要是恐惧于那无限的寂灭，你不妨想一想，这世界上曾经也没有你，你曾经就在那无限的寂灭之中。
然而，有形的或具体的美物，很可能随着时间的推移而丧失其美。
他们（指艺术家）的目标是解除压迫他们灵魂的负担。
简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。牢狱也并不单指有限的空间，有的人满世界走，却只对一种东西有兴趣。
看见了复杂的，一般不会去扼杀简单，他知道那也是复杂的一部分。倒是只看见了简单的常常不能容忍复杂，因而愤愤然说那是庸人自扰，
文如其人，这话并不绝对可信。文，有时候是表达，是敞开，有时候是掩盖，是躲避，感人泪下的言辞后面未必没有隐藏。
人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。
尴尬是一种可贵的能力。
我听有位护士说过：“看着那些没钱透析的人，觉得真还不如压根儿就没发明这透析呢，干脆要死都死，反正人早晚都得死。”
如果你再走进另一些病房，走到植物人床前，走到身患绝症者的床前，你就更觉荒诞：这些我们的亲人，这些曾经潇洒漂亮的人，这些曾经都是多么看重尊严的人，如今浑身插满了各种管子，吃喝拉撒全靠它们，呼吸和心跳也全靠它们，他们或终日痛苦地呻吟，或一无知觉地躺着，或心里祈盼着结束，或任凭病魔摆布。首先，这能算是人道吗？其次，当社会为此而投入无数资财的同时，却有另一些人得了并不难治的病，却因为付不起医疗费就耽误了。这又是怎么了？人类到底出了什么事？
你是你吃出来的：吃对少生病，病了这样吃
一连串的打击让我终于明白什么叫作没有健康就没有一切，明白了医生和药物不能解决的问题太多太多，当前的医学对疾病的了解还远远不够。
药师经
令诸有情，出魔羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见
药师琉璃光如来
若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷
若诸有情，悭贪嫉妬，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，飢渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在
一个叫欧维的男人决定去死（同名电影原著）
关于成长，他也没有太多记忆。他不是那种把所有无关紧要的事都记在脑子里的人。他记得他曾经挺快乐，就这么过了几年之后，他就不快乐了。
屋后一棵枯树上住着一窝鸟，他们每两天喂一次。欧维明白，每两天一次，这很重要。他从来不知道为什么，但也从来不需要面面俱到地理解每一件事。
欧维要是那种总是回头想一想自己是何时变成了现在这样的人，他大概会归结，就是那天，他学会了明辨是非，但他并不是那种人。
十善业道经
汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。
我与地坛
地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。
我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。
有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常待的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。
只是在她去世之后，她艰难的命运、坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。
我相信他们一定对我有印象，但是我们没有说过话，我们互相都没有想要接近的表示。十五年中，他们或许注意到一个小伙子进入了中年，我则看着一对令人羡慕的中年情侣不觉中成了两个老人。
日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过；这样的次数一多，便更不知如何开口了。终于有一天——一个丝毫没有特点的日子，我们互相点了一下头，他说：“你好。”我说：“你好。”他说：“回去啦？”我说：“是，你呢？”他说：“我也该回去了。”我们都放慢脚步（其实我是放慢车速），想再多说几句，但仍然是不知从何说起，这样我们就都走过了对方，又都扭转身子面向对方。他说：“那就再见吧。”我说：“好，再见。”便互相笑笑各走各的路了。但是我们没有再见，那以后，园中再没了他的歌声，我才想到，那天他或许是有意与我道别的，
他盼望以他的长跑成绩来获得政治上真正的解放，他以为记者的镜头和文字可以帮他做到这一点。第一年他在春节环城赛上跑了第十五名，他看见前十名的照片都挂在了长安街的新闻橱窗里，于是有了信心。第二年他跑了第四名，可是新闻橱窗里只挂了前三名的照片，他没灰心。第三年他跑了第七名，橱窗里挂前六名的照片，他有点儿怨自己。第四年他跑了第三名，橱窗里却只挂了第一名的照片。第五年他跑了第一名——他几乎绝望了，橱窗里只有一幅环城赛群众场面的照片。
这些人现在都不到园子里来了，园子里差不多完全换了一批新人。十五年前的旧人，现在就剩我和那对老夫老妻了。有那么一段时间，这老夫老妻中的一个也忽然不来，薄暮时分惟男人独自来散步，步态也明显迟缓了许多，我悬心了很久，怕是那女人出了什么事。幸好过了一个冬天那女人又来了，两个人仍是逆时针绕着园子走，一长一短两个身影恰似钟表的两支指针；女人的头发白了许多，但依旧攀着丈夫的胳膊走得像个孩子。“攀”这个字用得不恰当了，或许可以用“搀”吧，不知有没有兼具这两个意思的字。
谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠入深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如说）相貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。
那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点儿小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点儿像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不定哪天被处决，不定哪天就完蛋。
随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，
别忘了人真正的名字是：欲望。
每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。
即便多么骄傲的人，据我所见，一躺上病床也都谦恭。
女大夫步履轻盈地走后，我永远留住了一个偏见：女人是最应该当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。
危卧病榻，难有无神论者。
童话的缺憾不在于它太美，而在于它必要走进一个更为纷繁而且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。
他不知道，他还不懂，命运中有一种错误是只能犯一次的，并没有改正的机会，
十九年中，我自己也有过爱情的经历了，现在要是有个二十一岁的人问我爱情都是什么？大概我也只能回答：真的，这可能从来就不是能说得清的。无论她是什么，她都很少属于语言，而是全部属于心的。还是那位台湾作家三毛说得对：爱如禅，不能说不能说，一说就错。
可什么是机会呢？机会不在外面在心里，结婚的机会有可能在外边，可爱情的机会只能在心里。
我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地待一会儿。悲伤也成享受。
砌墙盖房，不单为避风雨，因为大家都有些秘密，其次当然还有一些钱财。秘密，不信你去慢慢推想，它是趣味的爹娘。
其实秘密就已经是墙了。肚皮和眼皮都是墙，假笑和伪哭都是墙，只因这样的墙嫌软嫌累，要弄些坚实耐久的来加密。就算这心灵之墙可以轻易拆除，但山和水都是墙，天和地都是墙，时间和空间都是墙，命运是无穷的限制，上帝的秘密是不尽的墙。
在这一天以后所有的光阴里，你逃得开某种意义，但逃不开意义，如同你逃得开一次旅行但逃不开生命之旅。
世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉
既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢？我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去。
有知识不是被知识霸占
死，从来不是一次性完成的。陈村有一回对我说：人是一点一点死去的，先是这儿，再是那儿，一步一步终于完成。
法华经
以慈修身，善入佛慧。
独处闲静，乐诵经典
为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心
佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相
若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。
增上慢比丘、将坠于大坑
诸增上慢者，闻必不敬信
长夜安隐，多所饶益
汝已殷勤三请，岂得不说
如是增上慢人，退亦佳矣
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法
诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三
舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等
我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字， 亦不闻正法，如是人难度
若有众生类，值诸过去佛， 若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。 如是诸人等，皆已成佛道
人善软心
渐渐积功德，具足大悲心
知众生诸行，深心之所念， 过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、 譬喻亦言辞，随应方便说。
舍利弗当知，我以佛眼观， 见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断， 深著于五欲，如牦牛爱尾、以贪爱自弊，盲瞑无所见。
深入诸邪见，以苦欲舍苦
以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。 当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意
父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著
见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱
若贪著生爱，则为所烧
深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅， 众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患， 如是等火，炽燃不息
诸苦所因，贪欲为本， 若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛
虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。
如来智慧，难信难解
拔出众生处处贪著
示众有三毒，又现邪见相
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经
勤行布施，心无吝惜
仁往龙宫，所化众生，其数几何?’文殊师利言：‘其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知
惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命
是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。 或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。
浊劫恶世中，多有诸恐怖， 恶鬼入其身，骂詈毁辱我
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处
常好坐禅，在于闲处、修摄其心
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害， 贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。 凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。 莫独屏处、为女说法，若说法时，无得戏笑。
除懒惰意、及懈怠想， 离诸忧恼，慈心说法
汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何?汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞
若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行， 不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白， 不生贫穷、卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣， 天诸童子、以为给使。刀杖不加，毒不能害， 若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王， 智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。
Go语言高级编程
RPC是远程过程调用（Remote Procedure Call）的缩写，通俗地说就是调用远处的一个函数。远处到底有多远呢？可能是同一个文件内的不同函数，也可能是同一个机器的另一个进程的函数，还可能是远在火星好奇号上面的某个秘密方法。因为RPC涉及的函数可能非常远，远到它们之间说着完全不同的语言，所以语言就成了两边的沟通障碍。而Protobuf由于支持多种不同的语言（甚至不支持的语言也可以扩展支持），其本身特性也非常方便描述服务的接口（也就是方法列表），因此非常适合作为RPC世界的接口交流语言
学习编程，重要的是什么？多练、多看、多实践！跨语言学习，掌握基础语法和语言的特性之后，实战，效率来的最快
传奇
老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆，白；然而隔着三十年的辛苦路望回看，再好的月色也不免带点凄凉
如何开一家小而美的店
因为缺少顶层规划，这个店有太多的先天性缺陷，无法补救
我希望为你在开店前搭建一个框架，从一开始就系统地考虑问题。做顶层设计，把店开在“脑海”里，确保不走大的弯路；框架设计及其中的每件事也很重要
因为每种生意都有做得特别好的，也有做得很糟糕的；大部分生意在新的时代、新的条件下，加入了新的想法后，都会有很多新的可能。选择做什么生意，主要看适不适合自己
开过店的老板比较容易理解这一点，没开过店想开店的人估计还期望找一个没有竞争的领域。说实话，要找个没有竞争的项目是很难的，几乎每个领域都有很多人在抢蛋糕，只要你能想到的项目，无论是用“显微镜”还是用“望远镜”查看，看到的都是竞争对手
所以，一门生意能不能做，不是看这个行业的竞争激烈与否，而是看自己有没有独特的竞争优势
无论是大公司还是小公司，无论是大品牌还是小个体，都是只做一部分人的生意，而不是做所有人的生意
小众和大众没有严格的边界，不用太在意“大”和“小”的问题，要更多地关注自己的目标顾客。无论是大众生意还是小众生意，都是做某一部分人的生意，开店选址前，算算账，至少确保店附近的目标顾客能养活你的店
产品是一切开店决策的基础。如果你觉得产品差一点没关系，可以通过宣传推广营销让店持续经营，这是大错特错的想法
金刚经
持戒修福
僧伽吒经
何等众生渴乐正法。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。
无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。
若以一毫物 用布施诸佛 八十千劫中 巨富具财宝 随所受生处 常念行布施 如是一切勇 施佛得福深
临命终时其心不怖
况复有人以清净心忆念此经
造不善业 犹如燋木柱 今世不庄严 他世亦如是 室内不庄严 在外亦如是 恶因造恶业 因之入恶道 后世受苦痛 不知住何处
火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳
若有众生囗行善语者。彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。囗行恶者是恶知识。囗行善语是善知识。
吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。
譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟复收获。各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜
金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家
于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死
于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛
佛说贫穷老公经
卿前世时生豪强大国明慧王家。时为太子憍贵非凡。上为父母所珍。下为臣民所奉。用此恣意轻陵于人。高目大视矜抗邈然。财产巨亿皆是民物。百姓贫穷皆坐课[僉*殳]。唯知聚积不知布施。时有贫寒沙门。名曰静志。从远国来故往诣卿。所求不多唯乏法衣耳。而卿了不当接。遇之甚恶。既不乞衣又不与食。空坐著前。去复不听。昼夜七日七夕水浆断绝。小有气息命在转烛。而卿见此方大欢喜。聚众看之以为至乐
卿今受此贫穷之罪者。坐前悭贪也。所以得长寿者活救沙门之命也。罪福报应如影随形。如响应声
佛说业报差别经
或有业能令众生得身乐而心不乐。或有业能令众生得心乐而身不乐。或有业能令众生得身心俱乐。 或有业能令众生得身心俱不乐。
有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。
复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。以是十业。得多病报。
复有十业。能令众生得丑陋报。一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业。得丑陋报复有十业。能令众生得端正报。一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报。
复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。
能令众生得正智报。一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持正法。四者见说定法。叹言善哉。五者乐说正法。六者亲近正智人。七者摄护正法。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。以是十业。得正智报。
复有十业。能令众生得地狱报。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业。得地狱报。
若人造重罪 作已深自责 忏悔更不造 能拔根本业
。 复有业能令众生。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。 复有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。若有众生。从嗔烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。
道德经（典藏版）
祸莫大于不知足
苏东坡传（纪念典藏版）
一项神圣不可侵犯的主张，永远是为害甚大的
佛说阿难问事佛吉凶经
宁身投火中利刀割肉。慎勿得嫉谤是善之人其罪不小。慎之慎之
勿相诽谤慎莫含毒。小怨成大还自烧身
但共为恶不念行道。沮坏善者贪慕俗业。不计无常积财自丧。死堕恶趣饿鬼畜生
道不可不学。经不可不读。善不可不行
见贤勿慢见善勿谤。不以小过证人大罪。违法失理其罪莫大。罪福有证可畏可畏
不念诳[佞-二+〦]心口相应
可得作世间事。不得为世间意
世间意者。为佛弟子。不得卜问请符咒魇怪祠祀。解奏畏忌不吉。受佛五戒者。是福德之人无所畏避。有所施行当启三尊。无往不吉
善恶由心祸福由人。如影追形如响随声。天无不覆地无不载。戒行之德福应自然
佛语至诚而信者少。是世多恶众生相诅。多信鬼神背正向邪。天堂皆空地狱塞满。甚可痛哉。若有信者或一若两。奈何世凋乃当如此。佛灭度后经法独存。少有行者人民转伪。渐销沦替将衰灭矣。呜呼痛哉复何恃怙
不杀得长寿 无病常康强 不盗后大富 钱财恒自饶 不淫香净洁 身体鲜苾芬 至诚不欺诈 为人所信承
佛说轮转五道罪福报应经
贤者好布施 天神自扶将 施一得万倍 安乐寿命长 今日大布施 其福不可量
财物无限。从布施中来。为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来
大般若经
其有大心茂器。久闻历奉者。自致不惊不怖。爰咨爰度矣
日常的深处
“你喜欢断舍离，她喜欢囤东西，本质上是对人和物的不同理解。”千万别误会，我之所以喜爱这篇文章，不是因为它提高了我吵架的能力，而是因为文中展现的体察与同情，纤细和敏感。
最神奇的是，这些满载过去的物件，其实是储存在未来之中的。老人们经常说，这些东西不要扔，以后还能用得到。这提示我，未来用不到的东西，就真的无处安放了。对老人来说，旧物实际上是不是将来用得到不重要，真正重要的是将自己看成一个有未来的人。
谁动了我的奶酪
但从另外的角度来看，人类那些过于复杂的思想和情感又何尝不是阻碍人们前行的绊脚石呢？
当变化出现时，或许简单行事能比瞻前顾后带来更多的快乐和收益。
哈佛经典谈判术：你一开口就赢麻了
那些看起来很“天才”的表现，背后是谈判者的精心准备，以及他们对谈判概念和框架的深入理解。谈判天才能够避免那些即使是经验丰富的谈判者也很难避免的错误和认知陷阱，并且能够系统地、有步骤地制定和实施谈判的策略
解码区块链（套装共6册）
勒索病毒使用非对称加密算法进行加密，其最突出的特点就是不可篡改和不可逆，加密和解密过程使用的是两个不同的密钥
实际上，在大多数情况下比特币本身并不是百分之百匿名的。发送和接收比特币，就像作者用笔名发表作品一样。如果一个作者的化名和他的身份联系在一起，他曾经写下的任何东西都会与其联系在一起
区块链的本质是一个互相验证的公开记账系统。这个系统所做的事情，就是记录所有账户发生的所有交易。每个账号的每笔数额变化都会被记录在全网总账本中。而且每个人手上都有一份完整的账本，每个人都可以独立统计出有史以来比特币系统每个账号的所有账目，也能算出任意账号当前余额是多少
区块链发生永久性分歧，在新共识规则发布后，部分没有升级的节点无法验证已经升级的节点生产的区块，通常硬分叉就会发生
软分叉是指比特币交易的数据结构发生改变时，未升级的节点可以验证已经升级的节点生产出的区块，而且已经升级的节点也可以验证未升级的节点生产出的区块
什么情况下会出现硬分叉呢？派系争论不休，于是开始各干各的
从技术角度来看，硬分叉的主要问题是它需要所有用户转移到具有不同规则的新区块链
区块链技术实际上是一个分布式数据库，在这个数据库中记账不是由个人或者某个中心化的主体来控制的，而是由所有节点共同维护、共同记账的。所有的单一节点都无法篡改它
区块链基础架构分为6层，包括数据层、网络层、共识层、激励层、合约层、应用层
区块链中比较常用的共识机制主要有工作量证明、权益证明和股份授权证明三种
银行和传统的金融机构使用私有链可以保证它们的既有利益，以至原有的生态体系不被破坏
基于信仰。以前听过一个笑话说西方很少出现食品安全问题，一个很大的原因是从事食品生产的人害怕上帝的惩罚。因为大家都相信上帝，相信上帝是公平的裁判，于是靠着这样一种信仰，人们建立起一套信用体系
区块链出现之后，世界上又多了一种新的信用体系的基石——算法。算法一词源于计算机世界里的一个概念，算法有一个特性，那就是一致性。不论时间、地点，只要输入确定，经过算法，输出就一定确定，这就是算法的一致性的基本定义。
稳定。之前听到过这样一句话：即便美国总统奥巴马有再大的权力，他也不能摧毁区块链。作为区块链最成熟的运用，比特币区块链中有成千上万个数据点，遍布世界各地。比特币协议将各个节点组织成了一个强大的比特币区块链网络，所以说区块链很难被某个人或某个组织摧毁。
区块链希望在分布式账本上依靠去中心的共识算法来保持数据的高度一致性，这就无法照顾到效率。这个公平与效率的宿命，基本上在区块链上还是没能完全打破。
区块链技术确实是由一群具有强烈无政府主义价值观的技术极客们创造出来的
区块链是分布式账本，但分布式账本不一定是区块链
现有共识算法如果不优化，按照比特币区块链每秒七笔交易的速度，金融交易层面就无法使用区块链技术；比如公共区块链帐户余额是向全网公开的，而银行必不能接受客户帐户余额向全网公开的做法，这就需要新的隐私保护算法，而这方面的加密算法还没有一个达到生产级别应用的水平
“代码即法律”只是乌托邦理想，智能合约也只是帮助执行双方约定的计算机程序而已
人类社会正在进行一场数字化大迁徙，我们正在网络世界、虚拟空间里建立一个数字化新世界，这个新世界可能蕴藏着比物理世界、现实社会更大的财富宝藏
尝试理解这个仅通过智能代码就能让普通人去架设信任桥梁的协议及其潜在影响
诚实并不只是一个道德上的问题，现在，它已经是一个经济问题了
在区块链出现之前，商业领域的信任关系通常要依赖于正直、诚信的个人、中介机构或其他组织才能建立起来。我们通常对自己的交易对手了解不足，更不用说考察他们是否诚实可靠了。正因为如此，在网上交易中，我们逐渐地对第三方形成了依赖性，让他们负责给陌生人提供担保，并由他们负责维护与网上交易相关的交易记录、执行商业逻辑和交易逻辑。这些强大的中介机构——银行、政府、PayPal、维萨(Visa)、优步（Uber）、苹果、谷歌及其他数字化的巨头占据了其中一大块的价值
各国的政府使用互联网去改善运作和服务的效率，不过它们也在部署各种技术去监视甚至是控制民众。在很多民主国家，政府使用信息与通信技术去监视公民、改变公众意见、推动其狭隘利益、破坏权利和自由，最终目的是保留权力
大多数技术都是趋向于将自动化的技术应用在边缘的地方去做一些烦琐的任务，而区块链是在中心实现自动化的。区块链不会让出租车司机失业，而是会让Uber失业并让出租车司机直接为顾客服务
自由是建立在隐私之上的
基于比特币区块链系统的闪电网络与侧链技术
2008年比特币的诞生让以上两个问题迎刃而解。中本聪认为不能靠某个中心建立信用。因为任何过度中心化的结果都会产生信息不对称，会存在利用中心权力损害参与者的利益、损害市场上其他方利益的情况
非对称加密算法
非对称加密、点对点技术、哈希现金这三项关键技术没有一项是中本聪发明的，但最后摘取桂冠的却是他
传统货币最根本的问题在于信任。中央银行必须让人信任它不会让货币贬值，但历史上这种可信度从来都不存在。银行必须让人信任它能管理好钱财，并让这些财富以电子货币形式流通，但银行却用货币制造信贷泡沫，使私人财富缩水
。侧链协议是指可以让比特币安全地从比特币主链转移到其他区块链，又可以从其他区块链安全地返回比特币主链的一种协议
闪电网络（The Lightning Network）是一个去中心化的系统。闪电网络的卓越之处在于，无须信任对方以及第三方即可实现实时的、海量的交易
马太效应
智能合约是一套以数字形式定义的承诺，承诺控制着数字资产并包含了合约参与者约定的权利和义务，由计算机系统自动执行。
智能合约程序不只是一个可以自动执行的计算机程序，它本身就是一个系统参与者，对接收到的信息进行回应，可以接收和储存价值，也可以向外发送信息和价值。这个程序就像一个可以被信任的人，可以临时保管资产，总是按照事先的规则执行操作
他的一生就像一个谜团，出现、闪耀、隐逸于茫茫人流
庄子全书（彩图精装）
在庄子看来，事物之间的差异虽然明显，却并非绝对，人不可能用某个固定标准衡量天下所有事物。人的认识有局限，常人多只看到事物的“异”，看不到事物的“同”
真理无须称扬，语言的作用是有限的，不足以描绘大道
而说起生死，无疑和名利一样，为世人记挂于心。庄子一早意识到，人一天放不下对死的恐惧，就一天无法实现真正的逍遥。他提醒世人，死生一体，并将天地比作一个大熔炉，将人比作炉中的金属。人由生入死，无非是存在形式发生了变化，是自然使然，不需惊慌
如何阅读一本书
阅读越主动，效果越好
而一本作品，却是一个复杂的物件，可能被接受得多一点，可能少一点；从只接受到作者一点点概念到接受了整体意念，都有可能。读者想“接住”多少意念完全看他在阅读时多么主动，以及他投入不同心思来阅读的技巧如何
拿同样的书给不同的人阅读，一个人却读得比另一个人好这件事，首先在于这人的阅读更主动，其次，在于他在阅读中的每一种活动都参与了更多的技巧。这两件事是息息相关的。阅读是一个复杂的活动，就跟写作一样，包含了大量不同的活动。要达成良好的阅读，这些活动都是不可或缺的。一个人越能运作这些活动，阅读的效果就越好
你对这本书的了解程度，刚好让你明白其实你并不了解这本书。你知道这本书要说的东西超过你所了解的，因此认为这本书包含了某些能增进你理解的东西
只有一种方式是真正地在阅读。没有任何外力的帮助，你就是要读这本书。你什么都没有，只凭着内心的力量，玩味着眼前的字句，慢慢地提升自己，从只有模糊的概念到更清楚地理解为止。这样的一种提升，是在阅读时的一种脑力活动，也是更高的阅读技巧。这种阅读就是让一本书向你既有的理解力做挑战。
这是一个凭借着头脑运作，除了玩味读物中的一些字句之外，不假任何外助，以一己之力来提升自我的过程。你的头脑会从粗浅的了解推进到深入的理解
凭着你自己的心智活动努力阅读，从只有粗浅的了解推进到深入的体会，就像是自我的破茧而出
因为一种是读得懂的东西，另一种是必须要读的东西，二者之间的界限通常是很模糊的
第一种意义是我们自己在阅读报纸、杂志，或其他的东西时，凭我们的阅读技巧与聪明才智，一下子便能融会贯通了。这样的读物能增加我们的资讯，却不能增进我们的理解力，因为在开始阅读之前，我们的理解力就已经与他们完全相当了。否则，我们一路读下来早就应该被困住或吓住了——这是说如果我们够诚实、够敏感的话
我谨以此对抗孤独
他平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼，无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼睛。这是一个活庄子
山和水都是墙，天和地都是墙，时间和空间都是墙，命运是无穷的限制，上帝的秘密是不尽的墙
青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黄瓜、菠菜等等，大多数是直接由城外担来而送到家门口的
纳瓦尔宝典
与埋头苦干相比，更重要的是理解和思考。当然，努力非常重要，不能吝啬自己的努力，但必须选择正确的方式
依靠出租时间是不可能致富的。你必须拥有股权（企业的部分所有权），才能实现财务自由
获得财富的一个途径，就是为社会提供其有需求但无从获得的东西，并实现规模化
不要跟愤世嫉俗和消极悲观的人合作。他们的预言会自我实现。
学会销售，学会构建，两技傍身，势不可当
专长指的是无法通过培训获得的知识。如果社会可以培训你，那么社会也可以培训他人来取代你
要想有所专长，就要追求真正的兴趣和热爱，而不是盲目追逐热点
要想获得财富，就必须充分利用杠杆效应。商业杠杆来自资本、劳动力和复制边际成本为零的产品（代码和媒体）
学习微观经济学、博弈论、心理学、说服术、伦理学、数学和计算机
读比听快，做比看快
在自己选择的职业领域里做到全球顶尖。不断重新定义自己的事业，直到理想成为现实
其实，人生大部分时间都是在寻找，寻找那些最需要你的人，寻找那些最需要你的事情
阅微草堂笔记（果麦经典）
只要气势足够大就能压制住对方，不一定非要在实力上取胜。
且使者来往，自有官路；何以横经民田，败人麦？以此受杖，实所不甘
我的阿勒泰（马伊琍、周依然、于适主演同名电视剧原著）
二十年过去了，我性格方面没什么变化，只是早就不再为“不合群”什么的所困扰。说不上是成长还是倒退。
人性的枷锁（读客三个圈经典文库）
我可怜的孩子，他以后的日子会怎样呢？
想到这孩子被剥夺了这世上最无私的并且是唯一的母爱，她心里隐隐生起一阵怜悯
没人告诉他不可以进去，他却隐约觉得不应该进去
奔跑吧，程序员：从零开始打造产品、技术和团队
重新发明轮子是最常见和不必要的重复
遵循单一职责原则会使设计出现许多短小的、简单的、独立的函数，每个函数都容易阅读、维护和测试。而且，我们还可以把这些函数中的几个组合在一起，创建具有更复杂行为的函数，这就是函数式编程的基本原理：使用函数和函数的组合作为应用程序的构建块。其中的关键就是用一种安全且容易组合的方式去设计函数。
大明王朝1566（全集）
内阁自首辅严嵩以降，司礼监自掌印太监吕芳以降随之纷纷表态，天不降雪，罪在内阁，罪在司礼监，罪在臣工。所有在京官员年节间概不许升烟食荤，以分君父之忧。内阁和司礼监联署的告示就贴在午门的墙上。至于各人的深宅后院内是否依然在偷偷地传杯递盏浅斟低唱
有几人知道，他已经悟到了“太极”政治的真谛——政不由己出，都交给下面的人去办、去争。做对了，他便认可；做错了，责任永远是下面的。万稳万当，不如一默。任何一句话，你不说出来便是那句话的主人，你说了出来，便是那句话的奴隶
悲惨世界（全册）
内战？这意味着什么？难道还有一种外战吗？人与人之间的战争，不都是兄弟之间的战争吗？战争的性质只取决于它的目的。无所谓外战，也无所谓内战。战争只有非正义的与正义的之分
但是，由于资产阶级生活经验与社会视野的限制，在那些弊端中，劳动人民悲惨处境这一最触目惊心的弊端，反倒没有最先、最强烈地引起他们的严重关注
只是因为贫富对立的现实日益严重，下层人民的不幸越加触目惊心
在这里，社会下层的苦难这一主题，完全是从资产阶级人道主义同情的角度提出来的，而其解决的方式则充满了阶级调和的幻想
只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱并使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸
大众关于某些人的传说，无论是真是假，在他们的生活中，尤其是在他们的命运中所占的地位，往往和他们亲身所做的事是同等重要的
他品貌不凡，虽然身材颇小，但是生得俊秀，风度翩翩，谈吐隽逸
是否使他在思想上产生过消沉和孤独的意念呢？一个人在生活上或财产上遭了大难还可能不为所动，但有时有一种神秘可怕的打击，打在人的心上，却能使人一蹶不振
任何人初到一个说话的嘴多而思考的头脑少的小城里总有够他受的，米里哀先生所受的也不例外。尽管他是主教，并且正因为他是主教，他就得受
我知道什么事使你们感到丢人，你们一定认为一个贫苦的牧师跨着耶稣基督的坐骑未免妄自尊大。我是不得已才这样做的，老实说，并非出自虚荣
，他是谦虚和蔼的，闲谈的时间多，说教的时候少。他素来不把品德问题提到高不可攀的地步，也从不向远处去找他的论据和范例
。他颇有口才，讲题是“慈善”。他要求富人拯救穷人，以免堕入他尽力形容的那种阴森可怕的地狱，而进入据他所说非常美妙动人的天堂
做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨
社会的罪在于不办义务教育；它负有制造黑暗的责任。当一个人的心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长起来。有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。
一天，他在一个客厅里听到大家谈一桩正在研究调查、不久就要交付审判的案子。有个穷苦无告的人，为了他对一个女子和所生孩子的爱，在生路断绝时铸了私钱。铸私钱在那个时代是要受极刑的。那女子拿着他所造的第一个私钱去用，被捕了。他们把她抓了起来，但是只有她本人犯罪的证据。只有她一个人能告发她的情人，送他的命。她不肯招供。他们再三追问。她仍坚决不招供。这样，检察长心生一计。他编造她的情人变了心，极巧妙地伪造许多信札的断片，来说服那个苦恼的女人，使她相信她有一个情敌，那男子有负心的行为。在嫉恨悲愤之中，她终于举发她的情人，一切都招供了，一切都证实了。那男子是无法挽救了。不久他就得在艾克斯和他的同谋女犯一同受审。大家谈着那件事，每个人都称赞那官员的才干，说他能利用妒忌之心，因愤怒而真相大白，法律的威力也因报复的心理而得以伸张。主教静悄悄地听着这一切
在我们不曾亲眼见过断头台前，我们对死刑多少还能漠然视之，不表示自己的意见，不置可否；但是，如果我们见到了一座，那种惊骇真是强烈，我们非做出决定，非表示赞同或反对不可
他只要有钱，总去找穷人；钱完了，便去找有钱人
永远不要害怕盗贼和杀人犯。那是身外的危险。我们应当害怕自己。偏见便是盗贼，恶习便是杀人犯。重大的危险都在我们自己的心里。危害我们脑袋和钱袋的人何足介意呢？我们只须想到危害灵魂的东西就得了
因处境顺利，为人也渐趋温和了
你们那些贵人，正如您说的，有一套自己的、为你们自己服务的哲学，一套巧妙、高明、仅仅适用于有钱人、可以调和各种口味、增加人生乐趣、美不胜收的哲学
魔鬼可以走进那些可以让它放肆的人家
您赶来看一个快死的人，这是好的。这种时刻，能有一两个人在场，确是难得。妄想人人都有，我希望能拖到黎明。但是我知道，我只有不到三个钟头的时间了。到那时，天已经黑了。其实，有什么关系！死是一件简单的事。并不一定要在早晨。就这样吧。我将披星戴月而去
让我们彻底谈清楚，因为宽大的胸怀中所含的细微的矛盾也一样是应当指出来的
他平素虽然约束自己，不起窥测旁人隐情的心思，因为在他看来，蓄意窥测旁人隐情，即类似对人存心侵犯
我不认为我有处死一个人的权利；但是我觉得我有消灭那种恶势力的义务。我表决了那暴君的末日，这就是说，替妇女消除了卖身制度，替男子消除了奴役制度，替幼童消除了不幸生活。我在投票赞成共和制度时也就赞助了那一切。我赞助了博爱、协和、曙光
我们在实际事物中摧毁了旧的制度，在思想领域中却没能把它完全铲除掉。消灭恶习是不够的，还必须转移风气。风车已经不存在了，风却还存在
天真本身就是王冕。天真不必有所作为也一样是高尚的。它无论是穿着破衣烂衫或贵为公子王孙，总是同样尊贵的
我尽过我力所能及的职责，我行过我所能行的善事。此后我却被人驱逐，搜捕，通缉，迫害，诬蔑，讥诮，侮辱，诅咒，剥夺了公民权。多年以来，我白发苍苍，只觉得有许多人自以为有权轻视我，那些愚昧可怜的群众认为我面目可憎。我并不恨人，却乐于避开别人的恨
但是藐视一个失势的人究竟不如藐视一个得势的人那样足快人意。我们只爱具有危险的斗争
在将军的周围，常有成群的青年军官，在主教的周围，几乎也常有成批的小教士
任何事业都有追求的人，追随着此中的成功者。世间没有一种无喽罗的势力，也没有一种无臣仆的尊荣
大家都觉得在卞福汝主教跟前没有发迹的可能，以致那些刚从教士培养所里出来的青年人，经他任为神甫以后，便都转向艾克斯总主教或欧什总主教那里去活动，赶忙离开了他。因为，我们再说一次，凡人都愿意有人提拔
我们生活在阴暗的社会里，向上爬，正是一种由上而下的慢性腐蚀教育
顺便谈一句，成功是一件相当丑恶的事。它貌似真才实学，而实际是以伪乱真。一般人常以为成功和优越性几乎是同一回事
你设法成功吧，这就是原理。富贵就等于才能。中得头彩，你便是一个出色的人才。谁得势，谁就受人尊崇。只要你的八字好，一切都大有可为。只要你有好运气，其余的东西也就全在你的掌握中了。只要你能事事如意，大家便认为你伟大
我们应当完全信服一个心地正直的人。并且，我们认为，在具备了某些品质的情况下，人的品德的各种美都是可以在和我们不同的信仰中得到发展的。
他一生不曾有过奚落人的心
任何人，即使是最善良的人，对待动物，无意中总还保留一种暴戾之气
人类的遐想是没有止境的
心情沮丧的人，总是不朝后面看的。他们只觉得厄运正追着他们
他那样撇开告诫、教训、暗示，岂不是体贴入微，确实高明无比吗？人有痛处，最好的爱护，难道不是绝不去碰它吗？
城市会使人变得凶残，因为它使人腐化堕落。山、海和森林使人变得粗野。它们只发展这种野性，却不毁灭人性
或者是人各一方，渐渐陷入苦命人的那种丧身亡命的凄凉的迷雾里，一经进入人类的悲惨行列，他们便和那些不幸的黔首一样，一个接一个地消失了
以上便是冉阿让听到的话。人家那天把这消息告诉他，那只是极短暂的一刹那，好像一扇窗子忽然开了，让他看了一眼他心爱的那些亲人的命运后随即一切又都隔绝了
社会必须正视这些事，因为这些事是它自己制造出来的
并使一个穷苦的人永远陷入一种不是缺乏（工作的缺乏）就是过量（刑罚的过量）的苦海中呢？贫富的形成往往由于机会，在社会的成员中，分得财富最少的人也正是最需要照顾的人，而社会对他们恰又苛求最甚，这样是否合乎情理呢？
他的思想是层层发展的，他日甚一日地被困在许多愁惨的景象中颠来倒去，多年以来，他的精神，就始终被局限在那些景象的范围以内，粗鲁不文的他对这种思想的发展层次是否完全了解呢？他对自己思想的起伏波动是否十分明确呢？
冉阿让太没有知识了，他虽然受了那么多的痛苦，但对这些事，却仍是迷迷糊糊的，有时，他甚至还不知道他所感受的究竟是什么
就是它特别能使人经过一种慢性的毒害逐渐化为野兽，有时还化为猛兽
他一切思想的出发点和目的全是对人类法律的仇恨；那种仇恨，在它发展的过程中，如果得不到某种神智来加以制止，就可以在一定的时刻变成对社会的仇恨，再变成对人类的仇恨，再变成对造物的仇恨，最后变成一种无目标、无止境、凶狠残暴的为害欲，不问是谁，逢人便害。我们知道，那张护照称冉阿让“为人异常险狠”，不是没有理由的
被释放并不等于得到解放。他固然出了牢狱，但仍背着罪名
上天有时会在适当时刻使万物的景象和人的行动发生巧妙的配合，从而产生出深刻的效果，仿佛有意要我们多多思考似的
如果我们真要领会，就必须设想一种极端强暴的力和一种极端温和的力的并立
我们可以说，他正面对着两种关口而踟蹰不前，一种是自绝的关口，一种是自救的关口。他仿佛已准备要击碎那头颅或吻那只手
不要忘记，永远不要忘记您允诺过我，您用这些银子是为了成为一个诚实的人
他用自己的傲气来和那种至高无上的仁德对抗，傲气真是我们心里的罪恶堡垒
是否有种声音在他的耳边说他正在经历他生命中最严重的一刻呢？他已没有中立的余地，此后他如果不做最好的人，就会做最恶的人
人在幻想中，有时会显得沉静到可怕，继而又强烈地激动起来，惑于幻想的人，往往无视于实际，冉阿让当时的情况，正是那样。他看不见自己周围的东西，却仿佛看见心里的人物出现在自己的前面
人类没有小事，犹如植物没有小叶，世纪的面貌是岁月的动态集成的。
贫寒和爱俏是两种逼死人的动力，一个埋怨，一个逢迎。平民中的一般美貌姑娘都兼而有之，每一个都附在一边耳朵上细语不停。防范不严的心灵便俯首听命了。自己落井的原因在此，别人下石的原因也在此
她之所以游手好闲，是她那十只过分美丽的桃红指甲在作怪。怎能忍心让那样的指甲去做工呢？
自爱和自知是两回事
她在极小时赤着脚在街上走，一个过路人这样叫了她，她就得了这个名字。她接受了这个名字，正如她在下雨时额头从天上接受了一点雨水一样
她为生活而工作，到后来，她爱上了人，这也还是为了生活，因为心也有它的饥饿
她爱上了多罗米埃。对他来说，这不过是逢场作戏，而对她，却是一片真情。
芳汀逃避多罗米埃何止一次，但是躲避他却正是为了遇见他。世间有那么一种躲避，恰好像是追求
他自命不凡，怀疑一切事物，在胆怯的人的眼里他成了一条好汉
最天真的人有时是最高明的。这是常有的事。
在那朴素的衣服下面，我们可以想见一座塑像，塑像的心中有个灵魂。
芳汀很美，但她自己不大知道
即使是在说俏皮话、诙谐、笑谑和隐语时，也不可过于热心，不可嚣张，不可过分
我们不必赶快。你们看春天吧，如果它来得太快，它就烧起来了，就是说，一切植物都不能发芽了。过分的热可以损害桃花和杏花。过分的热也可以消灭盛宴的雅兴和欢乐
我们的每一种欲念，甚至包括爱情在内，也都有胃口，不可太饱。在任何事情上，都应当在适当的时候写上‘终’字；在紧急的时候，我们应当自行约束，推上食量的门闩，囚禁自己的妄念，并且自请处罚。知道在适当的时候自动管制自己的人就是聪明人
你们得小心。女人杨花水性，信赖她们，那真是自讨苦吃。女人是邪淫寡信的。她们恨蛇，那只是出于同业的妒忌心。蛇和女人是对门住的
你们应当随心所欲，广结良缘。爱情的本质就是乱撞
至于芳汀，我不打算说什么，她是一个多幻象、多梦想、多思虑、多感触的人，一个具有仙女的体态和信女的贞洁的小精灵；她失足在风流女郎的队伍里，又要在幻想中藏身，她唱歌，却又祈祷又望着天空，但又不大知道她所望的是什么，也不大知道她所作的究竟是什么，她望着天空，自以为生活在大花园里，以为到处是花和鸟，而实际上花和鸟并不多
凡是有一个漂亮女子的地方，争夺总是公开的；无分区域，大家杀个你死我活！一个漂亮女子便是一场战争的原因，一个漂亮女子便是一场明目张胆的盗窃。历来一切的劫掠都是在亵衣上发动的
在这世界上，小车和大车，命运都一样；
寄托有时便是断送
她隐隐地感到，她不久就会堕入苦难，沉溺在更加不堪的境地里。她非得有毅力不行；她有毅力，于是她站稳脚跟
芳汀，我们将来可以知道，是敢于大胆正视人生的
假使这个蹲着的妇人当时直立起来，她那魁梧奇伟、游艺场中活菩萨似的身材也许会立刻吓退那位女客，扰乱她的信心，而我们要叙述的事也就不会发生了。一个人的一起一坐竟会牵涉到许多人的命运
用孩子们那副一本正经并且有时严肃的神气望着，那种神气正是他们光明的天真面对我们日益衰败的道德的一种神秘的表示
人们对骨肉的离合总爱打如意算盘，但是往往落一场
这些人属于那种爬上去了的粗鄙人和失败了的聪明人所组成的混杂阶级，这种混杂阶级处于所谓中等阶级和所谓下层阶级之间，下层阶级的某些弱点和中等阶级的绝大部分恶习它都兼而有之，既没有工人的那种大公无私的热情，也没有资产阶级的那种诚实的信条。
这些小人，一旦受到恶毒的煽动就很容易变成凶恶的力量。那妇人就具有做恶婆的本质，那男子也是个无赖的材料。他们俩都有那种向罪恶方面猛烈发展的极大可能性。世上有一种人就像虾似的不断退向黑暗，他们一生中只后退，不前进，并且利用经验，增加他们的丑恶，不停地日益败坏下去，心地也日益狠毒起来。这一对男女，便是那种东西。
在人后，他们惶惶终日，在人前，他们声势凶狠。他们的心，从不告人。我们无从知道他们曾干过什么，也无从知道他们将干些什么。他们目光中的那种遮遮掩掩的神情才会把他们揭露出来。我们只须观察他们的一言一行便可想见他们过去生活中一些见不得人的隐事和未来生活中一些阴谋诡计
当时的古典主义旧小说，在《克雷荔》以后就只有《洛多伊斯卡》，那些书都还高尚，但越往后越庸俗，从斯居德黎小姐降至布隆-麻拉姆夫人，从拉法耶特夫人降至巴德勒米-哈陀夫人，那一类小说都把巴黎那些看门女人的情火点燃了，甚至连累郊区
读坏书的人总免不了坏影响。结果，她的大女儿叫做爱潘妮。至于小女儿，那可怜的孩子，几乎叫做菊纳尔，幸而狄克莱-狄弥尼尔的一部小说，倒莫名其妙的救了她，她只叫做阿兹玛
一味狠毒，不能发达。那客店的光景并不好
那笔款子用完以后，德纳第夫妇便立刻认为他们带那孩子是在救济别人，因此那孩子在他家里经常受到被救济者的待遇
一年还不到，德纳第汉子便说：“她给了我们多大的面子！她要我们拿她这七个法郎干什么？”于是他写信硬要十二法郎。他们向这位母亲说她的孩子快乐平安，母亲曲意迁就，照寄了十二法郎
德纳第婆子既狠心，爱潘妮和阿兹玛便也狠心。孩子们，在那种小小年纪总是母亲的再版。版本的大小有所不同而已。
人类社会的痛苦的起始是不限年齿的
待遇的不平使她性躁，生活的艰苦使她变丑。她只还保有那双秀丽的眼睛，使人见了格外难受，因为她的眼睛是那么大，看去就仿佛那里的愁苦也格外多
马德兰伯伯雇用所有的人，他只坚持一点：做诚实的男子！做诚实的姑娘！
最初，他开始那样做时，有些头脑单纯的人都说：“这是个财迷。”过后，别人看见他在替自己找钱以前却先繁荣地方，那几个头脑单纯的人又说：“这是个野心家。”
我们把这人看清楚了，地方受到他许多好处，穷人更是完全依靠他；他是一个那样有用的人，结果大家非尊敬他不可；他又是一个那样和蔼可亲的人，结果大家非爱他不可；尤其是他的那些工人特别爱他，他却用一种郁郁寡欢的庄重态度接受那种敬爱。当他被证实是富翁时，一般“社会贤达”都向他致敬，在城里，大家还称他为马德兰先生，他的那些工人和一般孩子却仍叫他马德兰伯伯，那是一件使他最高兴的事。他的地位越来越高，请帖也就雨一般地落在他的头上了。“社会”要他。滨海蒙特勒伊的那些装腔作势的小客厅的门，当初在他还是个手艺工人时，当然是对他关着的，现在对这位百万富翁，却大开特开了。他们千方百计地笼络他。但他却不为所动。
当初别人看见他赚了钱，就说他是“商人”；看见他施舍他的钱，又说他是“野心家”；看见他推谢光荣，说他是个“投机的家伙”；现在，他谢绝社交，大家说：“那是个莽汉。”
他老是一个人吃饭，面前摊开一本书，从事阅读。他有一个精致的小书柜。他爱书籍，书籍是一种冷静可靠的朋友。他有了钱，闲空时间也随着增加了，他好像是利用这些时间来提高自己的修养。自从他来到滨海蒙特勒伊以后，大家觉得他的谈吐一年比一年来得更谦恭、更考究、更文雅了。
不管怎样，这总是一种可以收割两次的草料。并且荨麻需要什么呢？一点点土，不需要照顾，不需要培养。不过它的籽，一面熟，一面落，不容易收获罢了。我们只须费一点点力，荨麻就成了有用的东西，我们不去管它，它就成了有害的东西了。于是我们铲除它。世上有多少人就和荨麻大同小异。”他沉默了一会，又接下去说：“我的朋友们，记牢这一点，世界上没有坏草，也没有坏人，只有坏的庄稼人。”
他秘密地做了许多善事，正如别人秘密地干着坏事一样
不能看见她的面目，但能了解她的思想；在与世隔绝的生活中，体会到一个人儿的忠实
人生至高的幸福，便是感到自己有人爱；有人为你是这个样子而爱你，更进一步说，有人不问你是什么样子而仍旧一心爱你，那种感觉，盲人才有
渐渐地，各种敌意都和岁月一同消逝了。起初有一种势力和马德兰先生对抗，那种势力，凡是地位日益增高的人都会遇到的，那便是人心的险狠和谣言的中伤；过后，就只有一些恶意了；再过后，又不过是一些戏弄了；到后来，全都消灭；恭敬的心才转为完整、一致和真挚了
某些警官有一种与众不同的面目，一种由卑鄙的神情和权威的神情组合起来的面目，沙威便有那样一副面孔，但是没有那种卑鄙的神情。
我们还很容易发现那种不曾被思想家完全弄清楚的真理，那就是从牡蛎到鹰隼，从猪到虎，一切禽兽的性格也在人的性格里都具备，并且每个人都具有某种动物的性格。有时一个人还可以具有几种动物的性格。
这个人是由两种感情构成的：尊敬官府，仇视反叛。这两种感情本来很简单，也可以说还相当的好，但是他执行过度便难免作恶。在他看来，偷盗、杀人，一切罪行都是反叛的不同形式。凡是在政府有一官半职的人，上自内阁大臣，下至乡村民警，对这些人他都有一种盲目的深厚信仰
沙威好像是一只永远盯在马德兰先生身上的眼睛，一只充满疑惑和猜忌的眼睛。到后来，马德兰先生也看出来了，不过对他来说，这仿佛是件无足轻重的事。他一句话也没有问过沙威，他既不找他，也不避他，他泰然自若地承受那种恼人的、几乎是逼人的目光。他对待沙威，正如对待旁人一样轻松和蔼。
天地间的怪事莫过于侦察别人的一些和自己绝不相干的事了
世间有许多人为了揭开谜底，尽管和他们绝不相干，却肯花费比做十桩善事还要多的金钱、时光和心血。并且，做那种事，不取报酬，只图一时快意，为好奇而好奇。他们可以从早到晚，一连几天地尾随这个男人或那个女人，在街角上、胡同里的门洞下面，在黑夜里冒着寒气冒着雨，窥伺几个钟头，买通眼线，灌醉马车夫和仆役，收买女仆，串通看门人。究竟是为了什么目的？毫无目的，纯粹是一种要看见、要知道、要洞悉隐情的欲望，纯粹是由于要卖弄一下自己那颗消息灵通的心。一旦隐情识破，秘密公开，疑团揭穿，跟着就发生许多祸害、决斗、破产、倾家、生路断绝，而其实这些事对他们来说毫无利害关系，纯粹出自本能，他们只为“发觉了一切”而感到极大的快乐。这是多么痛心的事。
某些人仅仅为了饶舌的需要就不惜刻薄待人。他们的会话，客厅里的促膝谈心，候见室里的飞短流长都好像是那种费柴的壁炉，需要许多燃料，那燃料，便是他们四邻的人。
她有一份小小的财产，已经大吹大擂地捐给一个宗教团体了
可是马德兰先生完全不知道这件事的经过。这不过是充满人间的那种瞒上欺下的手法而已。
在贫苦的生活后面，还有一种一无所有的生活。那好像是两间屋子，第一间是暗的，第二间是黑的。
她已经受惯贫苦的滋味，她还得受惯遭人轻视的滋味。她渐渐打定了主意。两三个月过后，她克服了羞耻心理，若无其事地出门上街了。“这和我一点不相干。”她说。她昂着头，带点苦笑，在街上往来，她感到自己已变成不懂羞耻的人了。
太阳也好像是个穷人。愁惨的季节！冬季把天上的水和人的心都变成了冰。她的债主们紧紧催逼她。
她买一条绒线编织的裙子，寄给了德纳第。那条裙子把德纳第夫妇弄到怒气冲天。他们要的原是钱。他们便把裙子给爱潘妮穿。可怜的百灵鸟仍旧临风战栗。
她越堕落，她四周的一切便越黑暗，那甜美的安琪儿在她心灵深处也就越显得可爱。她常说：“等我发了财，我就可以有我的珂赛特在我身边了。”接着又一阵笑。咳嗽病没有离开她，并且她还盗汗。
芳汀的故事说明什么呢？说明社会收买了一个奴隶。向谁收买？向贫苦收买。向饥寒、孤独、遗弃、贫困收买。令人痛心的买卖。一个人的灵魂交换一块面包。贫苦卖出，社会买进。
至少她是那么想的，但是如果自以为已经受尽命中的折磨，自以为已经走到什么东西的尽头，那可就想错了。
在所有的小城里，尤其是在滨海蒙特勒伊，有一种青年人，在外省每年蚕食一千五百利弗的年金，正和他们的同类在巴黎每年鲸吞二十万法郎同一情形。他们全是那一大堆无用人群的组成部分；不事生产，食人之力，一无所长，有一点地产，一点戆气，一点小聪明，在客厅里是乡愚，到了茶楼酒馆又以贵人自居，他们的常用语是“我的草场，我的树林，我的佃户”，在剧场里叫女演员们的倒彩，以图证明自己是有修养的人，和兵营中的官长争辩，以图显示自己深通韬略，打猎，吸烟，打呵欠，酗酒，闻鼻烟，打弹子，看旅客们下公共马车，坐咖啡馆，上饭店，有一只在桌子下面啃骨头的狗和一个在桌子上面张罗的情妇，一毛不拔，奇装异服，幸灾乐祸，侮蔑妇女，使自己的旧靴子更破，在巴黎模仿伦敦的时装，又在木松桥模仿巴黎的时装，顽冥到老，游手好闲，毫无用处，但也不碍大事。
那妇人每次从他面前走过，他总吸上一口雪茄，把烟喷她，并向她说些自以为诙谐有趣的怪话，如“你多么丑！”“还不躲起来！”“你没有牙齿！”这类的话。那位先生叫做巴马达波先生。那个愁眉苦脸、打扮成妖精似的妇人，并不回嘴，连望也不望他一眼，她照旧一声不响，拖着那种均匀沉重的步伐，在雪地上踱来踱去，她每隔五分钟来受一次辱骂，正如一个受处分的士兵按时来受鞭子一样。她那种反应一定刺激了这位吃闲饭的人，他乘她转过背去时，蹑着足，跟在她后面，忍住笑，弯下腰，在地上捏了一把雪，一下塞到她的背里，两个赤裸裸的肩膀中间。那妓女狂叫一声，回转身来，豹子似的跳上去，一把揪住那个人，把指甲掐进他的面皮，骂了一些不堪入耳的话。那种恶骂从中了酒毒的哑嗓子里喊出来，确是很丑，那张嘴确也缺少两颗门牙。她便是芳汀。
好奇是一种食欲。看，便是吞吃
我要和您说，德纳第那种开客店的，那种乡下人，是没有道理可讲的。他们非要钱不行
她做教徒，正如别人当厨娘一样
无论我们是怎样诚挚、忠实、纯洁，在我们的良心上，大家总有一些小小的、不足为害的谎话的裂痕
它不愿意当坐骑。各有各的志愿。拉车，可以，骑，不行；我们应当相信它对自己曾说过那样的话
人心是妄念、贪欲和阴谋的污池，梦想的舞台，丑恶意念的渊薮，诡诈的都会，欲望的战场
人心是广漠寥廓的天地，人在面对良心、省察胸中抱负和日常行动时往往黯然神伤！
人不能阻止自己回头再想自己的见解，正如不能阻止海水流回海岸。对海员说，那叫做潮流；对罪人说，那叫做悔恨。上帝使人心神不定，正如起伏的海洋
让那天定的和人为的乖误进行到底，而不加以阻止，噤口不言，毫无表示，那样正是积极参与了一切乖误的活动，那是最卑鄙、丧失人格的伪善行为！是卑污、怯懦、阴险、无耻、丑恶的罪行！
外表是重入地狱，实际上却是出地狱
佛说越难经
汝得是痛。尚为小耳。其大在后。汝坐前世有财不布施故。得勤苦。世间富贵无有常。富贵而不布施。如无有财等也。死更苦痛乃愁悔当复何益。时观者甚众多。各各自语。其声远闻。
佛说佛医经
人有贪贪便不得利
佛说伏淫经
为善得善身生善处
四书·五经
所谓诚其意者，毋自欺也
苟日新，日日新，又日新
所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣
地藏菩萨本愿经
我今云何得到狱所？”无毒答曰：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到
死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是
华严经
皆勤修习，以法为乐
悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼
皆勤修习广大善根，心常喜足
得知一切法不生、不灭、不来、不去、无功用行解脱门
众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可
一切众生业差别，随其因感种种殊
世间所有广大慈，不及如来一毫分
一切众生慢高山，十力摧殄悉无余
勤行精进无厌怠
众生业惑所缠覆，憍慢放逸心驰荡
众生心海不思议，无住无动无依处
生老病死忧悲苦，逼迫世间无暂歇，
如来真身本无二，应物随形满世间
若有众生一见佛，必使净除诸业障，
佛知众生善业海，种种胜因生大福
永离世间憍慢惑，是故其身最严净
众生愚痴常乱浊，其心坚毒甚可畏
众生痴所覆，流转于险道
众生愚痴起诸见，烦恼如流及火然
施门广大无穷尽，一切众生咸利益， 能令见者无悭著
众生譣诐不修德，迷惑沈流生死中
若有众生堪受法，莫不调伏令清净
清净离垢从心起
如影如幻广无边，如因陀网各差别
一切皆由业令异
众生业海广无量，随其感报各不同
譬如种子别，生果各殊异， 业力差别故，众生刹不同。
若有众生应可调伏，其光照触，即自开悟，息诸惑热，裂诸盖网，摧诸障山，净诸垢浊，发大信解，生胜善根，永离一切诸难恐怖，灭除一切身心苦恼，起见佛心，趣一切智
如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声，种种业，种种报，种种处，种种方便、种种根，种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。
佛子！心性是一。云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智
诸法无作用，亦无有体性， 是故彼一切，各各不相知。 譬如河中水，湍流竞奔逝， 各各不相知，诸法亦如是
佛子！一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？
知法皆虚妄，不起心分别。 寿命因谁起，复因谁退灭，
众报随业生，如梦不真实
世间所见法，但以心为主， 随解取众相，颠倒不如实。 世间所言论，一切是分别， 未曾有一法，得入于法性。
佛子！一切众生，等有四大，无我、无我所。云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。
随其所行业，如是果报生
佛子！如来福田，等一无异。云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟
又如水一味，因器有差别， 佛福田亦然，众生心故异。
譬如大火起，能烧一切物， 佛福田如是，烧一切有为。
佛子！佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？
譬如微少火，樵湿速令灭， 于佛教法中，懈怠者亦然。
佛子！如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、嗔、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？
如人数他宝，自无半钱分， 于法不修行，多闻亦如是。
如聋奏音乐，悦彼不自闻， 于法不修行，多闻亦如是。
如盲缋众像，示彼不自见， 于法不修行，多闻亦如是。
佛子！于佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍？而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。
佛知众生心，性分各不同， 随其所应度，如是而说法。 悭者为赞施，毁禁者赞戒， 多嗔为赞忍，好懈赞精进。 乱意赞禅定，愚痴赞智慧， 不仁赞慈愍，怒害赞大悲。 忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，
佛子！诸佛世尊，唯以一道，而得出离。云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者
佛子！我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！
若在厄难，当愿众生： 随意自在，所行无碍。
妻子集会，当愿众生： 怨亲平等，永离贪著。
若见直路，当愿众生： 其心正直，无谄无诳。
见升高路，当愿众生： 永出三界，心无怯弱。 见趣下路，当愿众生： 其心谦下，长佛善根。
见端正人，当愿众生： 于佛菩萨，常生净信。 见丑陋人，当愿众生： 于不善事，不生乐著。
信为道元功德母，长养一切诸善法，
若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。 若常信奉清净僧，则得信心不退转； 若得信心不退转，彼人信力无能动。 若得信力无能动，则得诸根净明利； 若得诸根净明利，则能远离恶知识。 若能远离恶知识，则得亲近善知识； 若得亲近善知识，则能修集广大善。
若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。 若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；
或现邪命种种行，习行非法以为胜
众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦
劝引众生受持戒，十善业道悉清净
令彼除嗔离我慢，常乐忍辱柔和法。 众生暴恶难可忍，为菩提故心不动，
令其远离贪恚痴，心不动摇而正定。 舍离一切恶知识，无义谈说杂染行，
能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止， 拯济厄难孤穷者，以是得成此光明。
各随所务修其业
凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹
有福德者自然备，非无德者所能处
众生业报难思议
一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪， 诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。
放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径， 若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。
凡夫见诸法，但随于相转
诸法无真实，妄取真实相， 是故诸凡夫，轮回生死狱。 言辞所说法，小智妄分别， 是故生障碍，不了于自心。 不能了自心，云何知正道？
于法无所著，无念亦无染
若佛菩萨等，不出于世间， 无有一众生，而能得安乐。
佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动
闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动
闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转
身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍
一切众生种种解，心所好乐各差别
一切世界诸众生，随业漂流无暂息
一切众生诸结惑，相续现起及习气
应离痴暗，精勤守护，无令放逸
随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察。知一切法，皆是自心，而无所著
修一切行而无所著
心无疲厌
受一切苦，不生厌离
于一切乐，心无贪著
菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法？所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；嗔恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨；其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就
悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切
常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼
常乐闻法，心无厌足；随所听受，如理思惟
多贪众生，示无贪法；多嗔众生，令行平等
三世诸众生，悉住五蕴中。 诸蕴业为本，诸业心为本， 心法犹如幻，世间亦如是
若人欲了知，三世一切佛， 应观法界性，一切唯心造。
诸佛无有法，佛于何有说？ 但随其自心，谓说如是法。
凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；
是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中
不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法
是故不生一念欲想
菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事
一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲；其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在
然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫
此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、嗔、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和
我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？
此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑
经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不断善根，心常增长广大智故
如是闻已，不生于贪，不起于嗔，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别
能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依
佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别
而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴闇，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道
教化众生，而于众生不生执著；受持诸法，而于诸法不生执著；发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执著；虽有言说，而于言说心无所著；入众生趣，于众生趣心无所著；了知三昧，能入能住，而于三昧心无所著；往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋
凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死；不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；闻诸法空，心大惊怖；远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍
终不以此而生疲厌，舍而余去
不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界
我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故
尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离
亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；不增众生界，不减众生界；不生众生界，不灭众生界；不尽众生界，不长众生界；不分别众生界，不二众生界
闻法不著，至法渊底；善能开演，心无所畏；不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间
世间众生不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行
我于众生，无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言
法应如是，不取不求；但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸
心不怯弱
此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故
云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒
我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、嗔、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇
此菩萨自愧昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇
爱起故苦起
此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施
此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；
回向有为而不著故
清净业报，不可沮坏；观者欣乐，无所厌足；是出世法，非世所染；一切众生咸来观察，无有能得究其妙好
等观众生，心无所著；住无碍住，得佛十力，无所障碍；心常寂定，未曾散乱
常游十方，未曾休息，而于一切无所乐著
恒以智慧，知诸世间如幻、如影、如梦、如化，一切皆以心为自性，如是而住；随诸众生业报不同、心乐差别、诸根各异，而现佛身
诸根境界，自在圆满；作诸佛事，作已便没
若诸众生起平等心，即为化现平等业报，随其心乐，随其业果，为现佛身种种神变，而为说法，令其悟解，得法智慧，心大欢喜，诸根踊跃，见无量佛，起深重信，生诸善根，永不退转；一切众生随业所系长眠生死，如来出世能觉悟之，安慰其心，使无忧怖
凡有所施，悉令清净；修少善行，受无量福，悉令得入无尽智地；为一切众生种植善根净心之主，为一切众生发生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三恶道苦
欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生，未信者信，已信者增长，已增长者令其清净，已清净者令其成熟，已成熟者令心调伏
一切功德，皆从往昔善根所现
意业常清净
岁月一刹那
随诸众生类，先世所集业， 如是种种身，示现各不同。
如以我难思，心业莫能取， 佛难思亦尔，非心业所现。
若能于世间，远离一切著， 无碍心欢喜，于法得开悟。
修学去、来、现在一切佛回向
愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼
我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故
菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒
譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、嗔很顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法……如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱
菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈
常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、嗔浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心
菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心，最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言
常得尊重，正念不忘
佛子！菩萨摩诃萨见诸众生，造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。’菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍、不避、不惊、不怖、不退、不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：‘一切众生在生老病死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺
所言诚实，无有虚妄
众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起；地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲所致
除灭一切诸心毒，思惟修习最上智， 不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
彼诸菩萨处于世，不著内外一切法， 如风无碍行于空，大士用心亦复然。
如是修学回向道时，见一切色乃至触法若美、若恶，不生爱憎，心得自在
所谓：若著衣裳、若啖滋味、若服汤药、澡漱涂摩、回旋顾视、行住坐卧、身语意业、若睡若寤。如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道，系念思惟，无时舍离
勤修诸善，普救一切，永离一切憍慢放逸
所谓：不依色，不著受，无倒想，不作行，不取识，舍离六处；不住世法，乐出世间；知一切法皆如虚空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著；远离一切诸分别见，不动不转，不失不坏；住于实际，无相离相，唯是一相
知所修行，如幻如影，如水中月，如镜中像，因缘和合之所显现，乃至如来究竟之地
不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无躁竞心回向、寂静心回向
用无所得而为方便，不于业中分别报，不于报中分别业；虽无分别而普入法界，虽无所作而恒住善根，虽无所起而勤修胜法；不信诸法而能深入，不有于法而悉知见，若作、不作皆不可得；知诸法性恒不自在，虽悉见诸法而无所见，普知一切而无所知。菩萨如是了达境界，知一切法因缘为本，见于一切诸佛法身，至一切法离染实际，解了世间皆如变化，明达众生唯是一法、无有二性，不舍业境善巧方便
内外一切诸世间，菩萨悉皆无所著
菩萨未曾分别业，亦不取著诸果报， 一切世间从缘生，不离因缘见诸法。
菩萨摩诃萨如是回向时，不分别我及以我所，不分别佛及以佛法，不分别刹及以严净，不分别众生及以调伏，不分别业及业果报，不著于思及思所起；不坏因，不坏果，不取事，不取法；不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静，不谓如来证佛境界；无有少法，与法同止
菩萨摩诃萨如是回向时，以诸善根普施众生，决定成熟，平等教化；无相、无缘、无称量、无虚妄，远离一切分别取著
菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时，了一切众生界无有众生，解一切法无有寿命，知一切法无有作者，悟一切法无补伽罗，了一切法无有忿诤，观一切法皆从缘起、无有住处，知一切物皆无所依，了一切刹悉无所住，观一切菩萨行亦无处所，见一切境界悉无所有
了知名相皆分别，明解诸法悉无我
见者无厌，福德庄严，相好圆满，形体肢分均调具足
恒以正法化导群生，令修善行、舍离诸恶。若见众生损败他形，慈心救之，令舍罪业
其中众生种种福田，或从远来，或从近来，或贤或愚，或好或丑，若男若女、人与非人，心行不同，所求各异，等皆施与，悉令满足
其心清净，于所施物无贪、无著、无所顾吝，具足行施；愿一切众生得智慧食，心无障碍，了知食性，无所贪著，但乐法喜出离之食
愿一切众生于诸佛所无嫌恨心，勤种善根
愿一切众生举世宗重，言必信用
愿一切众生乘忍辱乘，常于众生离嗔浊心
愿一切众生勤修善根以覆其身，常为诸佛之所庇荫；愿一切众生功德智慧以为其盖，永离世间一切烦恼；愿一切众生覆以善法，除灭世间尘垢热恼；愿一切众生得智慧藏，令众乐见，心无厌足
愿一切众生得一切功德声庄严相，其音清净，闻者喜悦；
为令众生具足一切无量佛法，功德智慧圆满庄严，永离一切憍慢放逸故。
普施众生，心无吝惜，常勤修习，为大施主，修学施慧，增长舍根，智慧善巧，其心广大，给施一切，以彼善根如是回向
愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚；愿一切众生断生死流
愿一切众生普救含识，令无怖畏，永出恶道；愿一切众生得一切命，入于不死智慧境界；愿一切众生永离怨敌，无诸厄难，常为诸佛、善友所摄；愿一切众生舍离一切刀剑兵仗、诸恶苦具，修行种种清净善业；愿一切众生离诸怖畏，菩提树下摧伏魔军；愿一切众生离大众怖，于无上法心净无畏，能为最上大师子吼；愿一切众生得无障碍师子智慧，于诸世间修行正业；愿一切众生到无畏处，常念救护诸苦众生。
心无动乱，不念余业
悉见众生生死业果
审观诸法从缘无体，不贪施业及业果报；随所会遇，平等施与
此来乞者甚为难遇，斯欲满我一切智愿，故来求索饶益于我
菩萨尔时，颜貌和悦，其心安善，无有颠倒，乘于大乘，不求美欲，不尚名闻，但发菩萨广大之意，远离悭嫉一切诸垢
愿一切众生离诸险难，受佛安乐；愿一切众生得无畏心，离诸恐怖；愿一切众生常乐求法，具足喜乐，众法庄严；愿一切众生离诸恶趣，灭除一切三毒炽火
勤求正法，乃至极少，为于一字，五体投地；正念三世一切佛法，爱乐修习；永不贪著名闻利养
于世间乐心无所著，以出世法长养其心；永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法
愿一切众生常乐惠施，一切悉舍；愿一切众生能舍所有，心无中悔；愿一切众生常求正法，不惜身命、资生之具
愿一切众生常能观察一切佛法，拔除疑箭，心得安隐
阎浮提内城邑聚落一切屠杀，皆令禁断；无足、二足、四足、多足，种种生类，普施无畏无欺夺心，广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼，发妙宝心，安隐众生
损他益己，终无是处
菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍，损诸人畜所有男形，令身缺减，受诸楚毒；见是事已，起大慈悲而哀救之，令阎浮提一切人民皆舍此业
舍离一切我慢、戏论
愿一切众生安住正念
菩萨摩诃萨舍于大地，或施诸佛，造立精舍；或施菩萨及善知识，随意所用；或施众僧，以为住处；或施父母，或施别人、声闻、独觉种种福田，乃至一切贫穷、孤露及余四众，随意悉与，令无所乏；或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中，悉为办具资生什物，令随意用，无所恐惧
愿一切众生得如地心，于诸众生，意常清净，无有恶念
菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者，布施之时，生谦下心，生如地心，生忍受众苦无变动心，生给侍众生不疲厌心，生于诸众生犹如慈母所有众善悉回与心，生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心，安住善根，精勤给事
意善调伏
愿一切众生杀烦恼贼，离怨害心
愿一切众生住善调伏，远离一切诸不善业；愿一切众生得不可坏坚固眷属，普能摄受诸佛正法
愿一切众生常为诸佛之所摄受，永离一切不善之法
菩萨摩诃萨布施国土一切诸物，乃至王位悉亦能舍；于诸世事，心得自在，无系、无缚、无所恋著；远离恶业，饶益众生；不著业果，不乐世法，不复贪染诸有生处
愿一切众生得正定心，不为一切诸缘所坏
菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，于恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩，菩萨于彼，初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼
愿一切众生皆悉能行大会施、尽施、善施、最胜施、无上施、最无上施、无等等施、超诸世间施、一切诸佛所称叹施；愿一切众生作第一施主，于诸恶趣免济众生，皆令得入无碍智道，修平等愿如实善根，得无差别证自境智
愿一切众生设大施会，终不疲厌，给济众生，无有休息，究竟无上一切种智；愿一切众生恒勤种植一切善根，到于无量功德彼岸
是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向，为令众生行无上施、究竟佛施、成就善施、不可坏施、供诸佛施、无恚恨施、救众生施、成一切智施、常见诸佛施、善精进施、成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故
心无贪惜，不求果报
墨菲定律：世界上最有趣最有用的定律（超值白金版）
分析个人的“内卷化”情况，根本出发点在于其精神。如果一个人认为这一生只能如此，那么他的命运基本上也就不会再有改变，生活自此充满自怨自艾；如果一个人相信自己能有一番作为，并付诸行动，那么他便可能大有斩获。
“内卷化”的结果是可怕的。大到一个社会，小到一个企业，微观到一个人，一旦陷入这种状态，就如同车入泥潭，原地踏步，裹足不前，无谓地耗费着有限的资源，浪费着宝贵的人生。它会让人在一个层面上无休止地内缠、内耗、内旋，既没有突破式地增长，也没有渐进式地积累，让人陷入到一种恶性循环之中。
人人都能创新。你现在需要做的就是不断激发自己的创新能力，多一些想法，多一些创造，那么成功迟早会来临。
牧羊少年奇幻之旅
我也结识了许多自诩为炼金术士的人，他们拥有自己的实验室，并许诺教给我炼金术的秘诀，条件是向他们支付大笔的金钱。现在我才明白，他们打算教给我的东西，他们自己却一窍不通
在这段精神放逐时期，我学会了很多重要的东西，如：最初发自内心拒绝的东西如今却奉为真理；不应该逃避自己的命运；上帝有时很严厉，却也无限慷慨。
被判死刑之后
生死存殁，往往只在一个瞬间。有时候回头会发现，我们曾离深渊，竟只有一步之遥。
孤独的病人：罕见病患者口述纪实
我当时感受到关于他们最深的痛苦就是不被理解的孤独。抑郁症患者没办法控制自杀行为，很多抑郁症患者是会笑的，这些直到现在仍然被很多人误解。”在罕见病病人身上，这份孤独则要乘以无数倍。
寻找百忧解（全二册）
精神疾病的发生，往往与患者的内心世界、生活环境和应对压力的方式有关
很多患者会跟我说，在难受的时候，最想回的不是家而是医院。不单是医院能打针吃药把我治好，而是喜欢里面简单安静没有歧视的生活。
看到了脆弱，不一定可以治疗好。这是一个不得不接受的事实。
病房生死录·重疾篇
重疾，对于任何一个家庭来说，都是一场浩劫，有的人熬了过来，大多数却没有
跟老马一家的熟识，让我误以为对他了如指掌，其实是医生角色失位，情感胜过了理智
我问还要不要问问她妈，她说她妈妈没啥主意，一切听她的。
病人往往认为自己遇到了神医，其实是他命当如此
晚期的小细胞肺癌寿命从确诊到最后的最后，也就是不到1年的时间，不过这都是平均数，你非要问你家老马能活多久，等疫情结束了，你去找我们医院西边有个算命的，他比我算的准。
跟老马一家的熟识，让我误以为对他了如指掌，其实是医生角色失位，情感胜过了理智。从那以后，我努力地不再跟病人嘻嘻哈哈，他们更加需要的是一位严谨认真的医生。
我实习的时候听老师们跟病人交代病情，听到病人问这个治疗方法贵不贵的时候，总是打心底里厌恶，生命面前怎么能提钱呢？干了这么多年，当自己开始挣钱养家的时候，我才发现钱也是生命的一部分，尤其在医院，尤其在我们肿瘤科，钱是决定生命长短很重要的一部分。人没了是悲剧，人财两空是更大的悲剧。
老徐想了想说：“王医生，自费的我就不做了。靶向药医保能报我就用，不能报就算了，说实话我用不起。”老徐的回答简练直白，看来他早就想好了。
七十岁的老人在我面前大哭，这让我不知所措
在知道自己可能连肛门都无法保留时，她再也忍不住，坐在那儿低声抽泣。
我曾经以为这些涉及人体关键器官的疾病只会攻击中老年人，可事实却是，疾病从来不会在年龄面前妥协，不会对天真的笑脸望而却步。
重新学会学习：善用AI新工具10倍提效
在互联网时代，我们已经深刻地体会到，真正理解远大于知道很多。这是因为，如果要拼知道的信息量，没有人能拼得过搜索引擎和社交网络。在AI时代大门初开的现在，我们已经感受到，如果要拼知识与技能的广度，面对AI大模型，我们几乎毫无胜算。
佛说善生子经
如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语
有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏
有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰
夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之
好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节
恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语
怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作
四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教
道 邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人
夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
家贫不慢。空乏不离
若索以得财 当常作四分 一分供衣食 二为本求利 藏一为储跱 厄时可救之
心经抉隐
众生需要佛法，同样，佛法也离不开众生。就像药是为治病而设的，离开了病，药则无任何价值了。佛完全是为了治疗众生的疾病（心病），而应缘说教的，所以每个时期，说的法都不同。这是因为众生的病各不相同，要医好病，医生用的药也不应该相同
阿含”就是我们中国人所说的“无比”，是“无可比拟”的意思，就是说世上一切法再宝贝也比不上佛法
诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，着了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了
知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。”可见行的重要
经文是治病的药，所以，千万不要执著在念诵经文的功德相上。更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库
这就是修法时，不知怎么修而误入了歧途之故。所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。开始用功，最忌压制念头，强制念头不起。切勿认为一念不生就是压念不起。压成土木金石，就由有情变为无情了。须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也
我们时时用观照功夫，除掉我们住相的习气
见浊是受蕴所造，知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
烦恼浊是想蕴所造。贪图享受，欲望则应运而生，胡思乱想，烦恼重重，以致不择手段，嗔怒争斗，虚诳不实。
人的欲望是贪得无厌，无穷无尽的。为满足自己的欲望，达到自己的目的，往往不择手段，行贿受贿，坑蒙拐骗，乃至谋财害命，杀人放火，贪赃枉法，种种颠倒不法的罪恶行为，都一一施展出来，使原本不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性陷入重重的业障包围之中，从而因造业受报，冤冤枉枉地去受生死轮回之苦
大凡，人有七个心，而人却迷昧不知。前六个心是凡夫心，即六道轮回心，每日流转不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修罗心，又忽而三恶道心，总是无主地着境，不停地流浪。下根人并不知道什么是心；中根人才知道有善心、恶心的分别；上根人则知道有第七个心——超越的心。
正念的奇迹
这位穿着褐色僧袍的越南僧侣（那时四十多岁的他看起来很年轻）很快就征服了所有见过他的人。
如果你希望树木成长，给叶子浇水是起不了作用的，你必须灌溉树根，这场战争的大部分根源在这里
在这男子的愤怒中，我们体验了自己的愤怒
如果这只是我个人的事，我是可以生气。但我在这里代表越南农民说话，我必须让他们看到我们最良好的品质
即使被放逐，他也继续代表越南佛教联合会，在海外统筹来自其他国家对越南的援助，成为非暴力支持越南停战的一股力量
除非和平运动纳入更多禅修层面的东西，否则我们对真实的感知（以及我们增进人们对状况的理解、改善局面的能力）将产生严重偏差。不管我们拥有什么样的宗教或非宗教背景，说什么样的语言，我们都会忽略一些对生活与工作至关重要的事物，就像忽略呼吸那样。
虽然它确实需要特定的时间段，甚至是一星期中的某一天，特别专注地禅修以变得更加正念分明
缺乏慈悲的人，看不见那些须以慈悲之眼才能看到的事物
我在监狱的日子：我们身边的恶
在这里，犯罪分子也分三六九等，强奸犯最为人鄙视，经济犯最为人仰视，人贩子最被人痛恨；
普贤行愿品
深信和持读诵《普贤行愿品》可以拔地府之苦，受持读诵可以速除五无间业
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬
众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
以交易为生：20余年惊人获利，短线交易大师的内训体系
豺狼横行、牛熊厮杀、英雄莫问出身的交易行业，究竟谁能英名难掩？谁又注定一世无闻？
精英交易员为何只专注做“伺机而发”的交易？为什么纪律对交易如此重要？
在投资这个问题上，很多让我们信以为真的教义，很多让我们从不怀疑的哲理，归根结底，只不过是一场骗局而已，而那些能火眼识真经的离经叛道者，总会因为直面真理而被厚待。
合法的自营交易公司不会把资本投在内幕交易上。我不认识任何内幕人士
我在公司交易大厅闲逛，打开电脑屏幕时，赫然发现我的账户多了5万美元。我想这才是我们应该拥有的生活，人们不应该局限于根据劳动合同按月获得固定薪酬的工作。
很多优秀人才因为无法掌控这个游戏，迟早会离开这个行业，只有非常聪明的人才可以把培训期间学到的交易知识用到实际工作中。与普通职场人士相比，自营交易员每年可以赚得百万美元高薪，而且他们不必每天穿着碍手碍脚的西装，就算穿T恤衫和牛仔裤也没人会提出异议
无论一个人多么聪明，他都有可能被解雇，这种事情经常发生。自视甚高的交易员于私于公都没有任何好处，这只会使他和交易公司陷入两败俱伤的局面。这些曾经的交易员因无意识举动而亏钱，公司既蚀本又费时。当然，市场中的其他交易员则希望这些笨蛋能留下来，好让赢家白白捡钱。交易员每时每刻都需要遵守市场规则，因此有很多聪明人无法在这种苛刻的环境中茁壮成长。
不管一个交易决策是否正确，这个结果都会出现在他们的电脑屏幕和公共显示器上，就像体育报纸上的战绩排名一样。所有人都可以看到其他人的成绩和表现，这也是交易行业最残酷的地方。
在交易行业里，你会看到很多其他行业不具备的好处：上不封顶的待遇、没有办公室政治，也不用年底测评决定升职或收到领导的“你需要多一些责任感”之类的评估反馈。交易员每天的表现由交易业绩决定，每次交易后计算利润都会精确到美分，然后交易员从利润中提成一定比例，并作为薪水带回家
告知大家这个“黑色星期五”绝对不容错过。SPY（跟踪S&P500指数）大幅低开，我们可能去抢触底反弹，也可能跟随市场一路向下做空。但无论发生什么，这一天都是非常好的机会。
亚洲市场一蹶不振。当亚洲市场遭受冲击时，美国市场也像食物中毒一样弱势开盘。史蒂夫提醒所有人，按照市场心理学的理论，这个时候恰恰是交易中最重要的一环。此时，市场已经摆脱了全部负面新闻，SPY位于70点，是9个月以来的最低点位。这种“抄底战术”(Buy the Dips)曾在2009年让我们的交易员收获颇丰。史蒂夫建议：如果SPY一直处于109.1点上方，这个信号将说明迪拜只是影响市场走势的原因之一，而市场的真正趋势是上涨。事实证明，史蒂夫是正确的。
自营交易公司最重要的客户就是公司本身，那么它们的竞争对手在哪里？相信我，它们的对手多到不计其数。市场有巨大的成交量，而且每天都像一场拳击比赛，它们需要用拳头打败所有投行、对冲基金公司以及程序化交易。
交易员的竞争对手是什么样子？大多数是一流人才或毕业于常春藤盟校的数学怪杰。
史蒂夫和我教会交易员如何寻找重要的日内支撑位和阻力位，然后在这些重要价位来临时入场交易
这份工作最大的回报就是你可以不断挑战自我，从而变成一名具有超强执行力的精英。一直以来我每天都在努力寻求进步，并尽最大努力掌控交易心理。交易员用一年时间就可以比其他人穷尽一生的时间更了解自己，这份挑战迫使你的内心不断强大
我们不会为员工解答所有问题，而员工也要思考为什么有些问题我会知道答案，但他们却不知道。
为了能在公司创造一个良好的学习环境，公司其实更需要明星交易员，而不是合伙人。新人会不断地竞相学习，追赶明星交易员。他们会约明星交易员吃午饭、喝茶或者讨论问题，这同时也会促成一个能够持续学习的氛围。讲得更清楚一点，从为公司赢利的角度上看，明星交易员会带着一批中下水平的新手交易员一起学习，直到这些新人知道如何创造利润。
“高富帅”具体做了什么？他把自己需要克服的弱点都详细记录在交易日志中；他下班回家后回顾自己的交易录像；他时常把我拉到一边咨询对于交易有意义的问题，却从来不多浪费我一秒钟；收盘后，他仍然思考着白天的交易细节
当一名交易员在一段时间内不断被市场击败后，人的本性会让他自发地认为这个市场对于他而言实在太难赚钱了。但这时，优秀交易员不会屈服于这种本能的过激反应。优秀交易员总是认为自己一定可以找到出路
任何时候都有出路，不存在没有出路的情形，而你应该知道如何才能找到出路
为了改善结果，交易员必须定期回顾交易并消除错误
列出那些让你最赚钱的交易，然后仔细回想当初做这些成功交易时的情景。接下来，你应该按照同样的策略做一次“伺机而发”的交易，然后再一次“伺机而发”。
专注力+求知欲=日赚上万美元的“摇钱树”
很多人号称对交易充满激情，但很少人能保持实现目标所需要的能量
摇钱树”紧紧地盯着FAZ和FAS，当数据出现时，SPY瞬间冲过102，这是一个重要的阻力位，“摇钱树”选择此刻入场。FAZ涨了1个点位后，放慢上涨脚步，然后以更慢的速度上涨1个点位后开始回调。整个过程中，“摇钱树”坚定地手握仓位直到市场再次上扬
摇钱树”对于市场的成交状态有着惊人的洞察力。我认为这应该大部分归功于他解读成交明细的能力，因此他比别人进步都快。
“动能博士”是SMB资本交易员中对市场趋势把握最准的年轻人。如果想按照趋势做交易，你必须在极短时间内决定，这点他就可以轻松做到。
学习如何使用“潮退战术”(Fade-Trade)进行交易，这种交易方法能把交易员解读成交明细的能力提升到专家水平。
史蒂夫还对“老G”讲了几件需要为进步所付出的最重要的事情：解读成交明细和控制情绪。
我们教他如何选择“可交易股”；我们把他安置在可以与其他交易员分享信息的环境中；我们对他强调了如何通过统计分析来找到最有效的交易策略
新入行的交易员有时会认为，在成为大资金量交易员的道路上需要经历多次亏损。“只有在输过30000美元，才能赚回30000美元”的想法在他们心中一直存在，但这种想法对我来说毫无意义。
在职业生涯初期，亏损的确可以好好地给你上几课，但如果亏损太多，只能说明你不负责任。事实就是，你必须先学会如何赚100美元，才有可能赚200美元，然后再基于这些正向结果继续发展。
“胆小鬼”有自己的交易策略并紧跟这些策略。他喜欢看着大卖单变得越来越少，然后用市价买入这些卖单，在股价涨速变慢时卖出。“胆小鬼”对这种投机交易运用得炉火纯青，以至于我们把这种交易方式以他的名字命名为“胆小鬼交易”，这是一种高胜率低风险的投机策略。此外，他只在市场中等待自己熟悉的机会出现才交易。
作为交易员，我们只有每天坚持走出自己的安逸区才能进步
调整风险与收益的关系远比浮盈重要。你不应该冒着亏损5000美元的风险去赚5000美元。如果你10年后不会这样做，那么你刚开始时就更不应该做
如果你想日赚5000美元，你必须先能稳定地每天赚500美元（在亏损不超过250美元的情况下），然后你再去证明你可以稳定地每天赚750美元（亏损375美元），接下来你再去证明可以稳定地赚1000美元（亏损500美元），然后是1500美元（亏损750美元）、2000美元（亏损1000美元）
我们交易大厅中的一个非常聪明的交易员本可以保持每天赚600美元，我知道他想赚更多，也相信有一天他一定会成功。但他迫使自己强行交易，不但没赚到超过600美元，还在一次交易中付出了惨痛代价，那是一大笔让他为此停职好几周的亏损。
交易是一个往口袋里装钱的生意，而不是可以随便丢掉几周血汗钱的游戏。
所有交易员都是从一点一点赚小钱开始，慢慢成为成功交易员。努力让自己变得更好，但千万别强迫自己，甚至拔苗助长。现在亏得多只能证明你可能以后亏得更多，却并不能说明你能赚回来
“叶励志”有一份详细记录所有工作内容的表格。每一张委托单，每一笔交易，从第一天开始就被记录下来。“叶励志”保存了自己的交易录像，并且每隔一天就会拿出来复习。
“小马哥”至今仍用当初接受治疗时心理医生的方法来提高业绩：每天做交易笔记，并回顾所有交易，设定目标以及实现目标，开发和应用最适合自己的策略。
不是证明自己选择正确，而是做正确的交易
股票走势一旦和你的预测相反，马上市价离场，这其实是一个非常不好的习惯。
为什么你喜欢证明自己的选择是正确的？没有人在意你的观点是否合理，也没有人在意你选择的股票涨跌。
斯蒂恩博格博士在他的博客中写道，你这种交易是自我陶醉于对正确的渴望。你试图保持正确，而稳定获利的交易员只是做正确的交易。他们接受自己无法控制的结果，你可以从这个角度重新思考这个问题。
这位交易员必须尽快养成一个对于股票走势跟他意见相反时的离场习惯。他需要勤加练习以增强这项技能。另外一个重要方面：他必须认清自己。如果他认识到自己有一种“非正确不可”的心理需求，这将会在很大程度上帮助他解决这个问题。他当时没有市价离场，是因为他还没有养成这个习惯。尽管貌似很容易做到。他没有养成良好习惯的原因是因为他始终有“非正确不可”的心理需求。如果他能理解这一点，就会帮助他改进交易弱点。
我们都有弱点，很多弱点需要我们通过努力才能克服。如果你能坐下来与自己对话，这将会对你有所帮助。
在这个游戏中，市场会不停投球，但你不需要每次都挥棒。你可以把球棒放在肩膀上，站着，直到看见一击必杀的机会。
稳定赢利的交易员只专注于做“伺机而发”的交易，而不是因为可能赚钱去做某次交易。交易员的工作就是做“伺机而发”的交易，然后又一次“伺机而发”，接着再一次“伺机而发”。
作为一名交易员，我们不应该只想着赚钱，而是要专注于“做正确的事情”。我只有见到极佳的收益风险比的机会后才开始操作。
“伺机而发”的前提是，我们需要严格遵循交易原理，而赚钱只是在我们遵循正确的原理做出的交易后产生的回报。
如果我们在一次“伺机而发”后很快看到下一个机会，我们需要马上再次进场。记住，我们只是在做一次又一次“伺机而发”的交易。我们不会因为刚做过一次“伺机而发”的交易就马上打个盹儿。
我是一名交易员，而不是投资人。
如果我判断一只股票该卖出时，我把它卖掉了，然后股价随即又上涨了10个点位，我绝对认为自己做出了一次“伺机而发”，同时我坚信卖出价位是正确的。我不管自己合理地卖掉后股价涨到哪里，新手也应该用这种方式来思考问题。
如果在支撑位买入后股价下跌，我会认亏出场。如果你有很好的入场理由，然后按照计划交易，注重过程而不是结果，那么这就是一次“伺机而发”
过程向着他（巴蒂尔）希望的方向进展，结果却是他永远无法控制的。
交易员经常过于看重一次亏损。他们本来找到了一个很好的策略，却换来了亏损离场。当同样的机会再次出现时，他们就会犹豫，甚至不敢进场，最后发现股票暴涨了3个点位，追悔莫及。这种事情以前是否在你身上发生过？
过于看重上一次交易中的亏损，会导致你不敢抓住眼前的机会
如果你只做多，那么你必须管理好自己的头寸。
我让交易员在每次入场前，都检验该次交易是否遵循这七条纪律：
这是我们正在做的事情，或者说是我们努力去做的事情，同时也是我们继续重复做的事情。我们要“伺机而发”，然后再“伺机而发”，接下来还要“伺机而发”。
“伺机而发”既不能让我们确定在接下来6个月中市场的走向，也不能确定市场明天在什么价格交易。专业短线交易者只知道自己懂的知识。
作为一名交易员，我们需要更专注于自己的弱点。我们需要一个能够评估自己的模板，而这份模板需要彻底体现出交易基本原则
如今我却再度迷失，心魔重新掌控了我。那些坏毛病又回到了我的身上，我重仓持有亏损的头寸而不止损，这比我能够承受的仓位大许多倍。我曾希望不要亏损离场就好，但现在的情况要差得多
我有一个很不错的赢利模式：保持每天都有少量获利。我以此为基础进行操作。当我的资金经历过一段日子的增长后，却只用一天时间就全部还给了市场。账户余额已经无法支持我继续赢利
你有一个大问题：你必须学会当股价走势与自己预期相反时，以市价离场
然而，很多交易员并没有一套有效的基本原则作为交易基础。事实上，不但绝大部分人没有，他们甚至不知道应该有一套原则作为理论基础
没有做好准备工作，那就准备失败吧
新手交易员的竞争对手是那些头脑聪明，拥有更多资本、更多经验的人，甚至有一些交易员拥有更有价值的内幕信息。
作为日内交易员，我们可以容忍犯错的边际非常小，难道我们不应该通过合理的准备把自己放在最有利位置上跟他们对决吗？
同时，观察股票的集合竞价也可能给你带来有用的信息。你观察的股票有什么样的价格区间？它们的成交量怎样？
编制统计数据，比如每日成交量，重要的技术指标价位，日内价格波动范围，以及融券未补差额等
在开盘前为当天准备进场的股票制订一整套计划。例如，如果你看见xxx的情况，那么你就在这个价位买入。你继续做“如果……就……”这样的计划可以把所有可能性都考虑进去。
设想一下如果你选的股票走势与预期相反，其他人会继续抛空，还是在今天剩余时间内低吸？股票会不会像早上分析的那样迅速拉高后却遭遇大卖家？
回顾图表。收盘之后看最高价、最低价、谁进行了大量交易。同时，也要看热门股的图表。找到一个有利的入场点后，设置一个提醒。熟悉自己“篮子”里的股票，然后定期回顾它们的走势。
对于日内交易员来说，合理的准备也包括分析一系列特定的信息。在我们的交易席位上，除非我们知道日均成交量、平均价格波动区间、重要的技术价位、融券未补差额以及与该股有关的最新新闻等全部重要信息，不然我们不会对它采取任何行动。只有在“装备”了所有信息之后，我们才可能有把握实现“伺机而发”。
这些是我在交易股票前，先要自问自答的问题。是的，以上所有信息，都是我做一次“伺机而发”前必须收集好的。这就是我给“努力工作”下的定义。
如果你准备交易一只股票，但它没有给你一个很好的收益风险比，那么你就应该考虑交易其他股票。去额外选择几只股票，然后专心观察它们，收集所有历史信息。作为新入行的交易者，在没有这些信息的情况下不要轻举妄动，永远不要。除非你看到了以上信息为你提供的优势，否则不要交易。
生命中90%的时间都只是出席而已。”同样的想法也适用于交易，你应该每天勤于出席交易相关的事务。寻找重要支撑位和阻力位，这会给你的损益表带来正向的影响。
再次声明，大部分通过交易获得的利润都应该是容易赚到的快钱。
耐心，年轻人，耐心。”成功的交易员永远保持耐心。如果他们看见一只股票在30美元处有强力支撑，他们会做出在极接近30美元的价格处买入股票的计划。他们不会在30.50美元、30.25美元甚至30.15美元去买，30块就是30块
不要让一次错误导致另一次错误的发生。
如何在最佳价位入场是优秀日内交易员必须学习的技能，同时也是非常重要的技能。计算一下，如果你学会了每次交易节省1美分，在月成交量达到200万股时，就会有额外的2万美元流入了你的口袋。
能够长期稳定获利的交易员从来不逼迫自己强行交易。他们信奉工作中最重要的一点：等待策略生效的时机到来。
首先，你需要一个离场策略。我们最大的交易优势之一是灵活。我们可以按毫秒计时清仓离场，甚至可以在适当情况下与市场一起翻转到下一个价位。我们不是坐拥几百万股要清仓的巨型互惠基金或对冲基金，他们可能需要用一个月时间才能让市场消化掉他们的仓位。当股票朝着你的预期方向相反前行时，你可以轻易地做出离场决定
同理，你的计划中也需要包括赢利时如何离场，当然这种结果就让人舒服多了。你在什么情况下获利了结是合理的？你会在某个特定价位离场吗？你会在一次巨幅波动后或者是大单出现的情况下离场吗？
计划的细节很重要，但这只在你真正拥有一个后备计划时才有意义。
简单地说，如果你是一名没有纪律的交易员，那么你在任何市场、任何时间、任何股市、任何国家都无法赚到钱。
总会有你执行止损后股票又再次走高的情况。事实上，也会有一些时间你的确在当日最低价卖出股票
你很难一夜之间成为一名自律的交易员，必须先做一个自律的人。
一个人最好通过坚持锻炼身体来保持自己的纪律性，我敢说健康的身体会让你有一个更健康、更自律的头脑。
找到对你而言效果最好的交易，然后用更大的筹码做更多次
打印出来你的交易记录。你有没有严格自律？有没有及时止损？有没有在哪只股票上的表现比预期更糟？有没有哪只股票的交易表现比别人更好？哪些股票让你无从下手？让回顾重要交易成为自己的习惯。
大多数小型交易公司清楚自己在交易食物链中的地位
我们有一种独特的交易方式：找到短期“可交易股”。在股市中有很多不同赢利方法，我们之所以这样交易是因为这种方式在过去的几年中让我们收益颇丰
.你最喜欢的职业运动员是谁？为什么？（提示：以自我为中心的运动员都不是好答案）
交易只有两个重要核心，那就是提高自己的技能和遵守交易纪律，此外你还得控制自己的个人感情。
如果COH不能再提高自己的交易能力，那么那些交易FAZ日赚1500美元以上的交易员表现就与他无关。诚实地讲，试图用其他交易员的成绩来估算自己表现的这种主意是很愚蠢的。
长话短说，你只能赚到与自己的能力匹配的钱
交易公司在面试过程中有两条重要信息很难真正获得：他们既不知道候选人在入职之后是否真的会努力工作，也不知道他是否真的像自己描述的那样有独特的交易天分
交易是世界上最好的工作，但是大门只为那些正确完成了所有事情的人敞开。祝你们好运！”
我知道很多新、老交易员都因过量的外界信息冲击而淡化了自我提高的意识。我曾见过很多交易员在职业生涯刚起步时就对所有能见到的相关事物保持关注，但是这些人却始终没办法赚到钱。
在成为职业交易员之前，自己就先入为主地划分事情的重要程度，这对你的前途非常不利。这个关于“成功金字塔”的练习能把每个人的关注点都聚焦在真正重要的事情上。如果这些交易员的确把精力集中在正确的方向上，那么不久之后他们就会知道自己的人生到底有多精彩；但如果他们选择另外一条路，那么市场会无一例外地把他们无情地踢出局。
通常，新手交易员误以为交易只是去寻找一些新交易策略，或者是对市场勇敢地做出预测
我认为这些新手交易员无法看清最重要事物的本质，最主要的原因来自媒体的渲染。人们也通常爱把自己无法做出判断的责任都推到媒体身上
资深交易员在过去10多年间每天都用这些技巧来赚钱：阻力、支撑、突破、筑底、区间、趋势、持仓。我们首先要做的事情必须是掌握基础。
如果你从一开始就表现得无所不知，那么你很快就会被证明你其实什么都不知道。作为一名交易员，你需要花费大量时间积累经验，因为经验可以治愈你的无知。
有目的性的不断实践才是解决问题的关键